诸暨地名的历史文化解读

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诸暨地名的历史文化解读

诸暨地名的历史文化解读06历本 0605212115 金琦波从纯粹的地理角度讲，地名仅仅标志着某一地域或地点，是人们为区别地域而约定的名称。但是如果从历史文化的角度加以审视，地名与文化息息相关。地名因受社会文化的影响，无不折射出历史文化的记忆，也就无不蕴蓄着丰富的人文内涵。因为地名也是人类思维活动的成果，它反映了人们对周围环境的认识规律。由此可见，地名是地域文化的一种独特且较原始的载体。通过对地名的分析研究，可以窥探特定区域的历史文化、社会文化和文化心理取向等。立足这一思想，本文从诸暨市各地名入手，挖掘其中蕴藏的文化内涵。一、诸暨的由来诸暨历史悠久，是浙江省最古老的县（市）之一，历来有西施故里、越国古都之称和“诸暨湖田熟，天下一餐粥”的美誉。要探究诸暨地名的由来，首先要理顺这一地名的历史沿革。先秦无诸暨之名，自秦始皇二十五年（公元前222年）设会稽郡置诸暨县，历代未废，只是几经更名和境域变迁。新莽时期更名“疏虏”；兴平二年（公元195年）分诸暨东南部分地入汉宁县，划西南部分地入丰安县；三国（吴）时，改“汉宁”为“吴宁”；隋文帝开元九年（公元589年）废吴宁县，原诸暨部分地复入诸暨；唐光启中改称“暨阳”；五代为“越州”，吴越王天宝三年（公元910年）复名“诸暨”；元顺帝至正十九年（公元1359年）改名“诸全州”；明洪武二年（公元1369年）废诸全州，设诸暨县。之后诸暨一名一直沿用至今。关于诸暨之名的由来，虽多有学者探求，但众说纷纭，各持一端，没有固定的说法，但举几例有代表性的观点。（一）诸稽说（“诸暨封邑”说）诸稽是上古祝融之后，诸稽受封于浙，建立了诸稽国。据乾隆年间诸暨县志载：“诸暨者，诸暨国之地也。”宋路史将诸暨载入国名记篇中。国语·吴语·疏：“诸稽之裔，以国为氏”。均说明诸暨曾为古国。三国时吴国学者韦昭在其国语·郑语韦氏解中云：“彭姓诸稽，则商灭之”，可知直至商代，诸稽国才被灭亡。清代考据学家郭凤沼认为“诸暨”即“诸稽”，暨、稽声近，同音假借。诸暨最早文字形式是春秋青铜器铭文中的“者旨”两字，诸暨之于诸稽，是文字的通假。（二）“诸侯毕及”说这一观点认为“诸暨”一名与大禹有关。夏禹巡江南和少康庶子无馀,封于会稽为越国两大历史事件，被认为是浙江文化的萌芽。顾颉刚认为，虽然“禹是南方民族神话中的人物”，但“这个神话的中心点在越”，诸暨作为古越发祥地之一，自然会产生与大禹有关的地名。据隆庆诸暨县志载：“诸者，众也；暨者，及也”；“诸暨之得名或曰禹会计而诸侯毕及也”。认为“诸”是众的意思，是指禹和天下诸侯，“暨”是及的意思，是指涉及、到达，“诸暨”即为禹及众诸侯所到达停留之地。（三）“诸山暨浦”说这一观点包含两种说法，一种说法是县西有山，山上多槠木，所以称为槠山，省而为诸山，又有概浦，省而为既浦，转音为暨浦，诸暨因此而得名。另一种说法是境有五泄山、七十二峰、峰恋林立，认为诸山即诸多山峰，又有概浦，因称诸暨。但是如果以多槠木而名槠山，省而为诸山，还说得通，而概浦之“概”则很难解释得通。以诸多山峰而名诸，更没有说服力，多山多峰，并不是只诸暨有。（四）诸暨会稽一名说此说出自张仲清的诸暨县名由来新解，观点比较新颖。在该文中，作者通过对越语古音的研究，认为诸暨与会稽实为一名。左传：“禹会诸侯于涂山。”国语·鲁语：“禹致群神于会稽之山。”据左传、国语，所记一事，故涂山、会稽山即为一山，涂即会稽，会稽当为涂的越语复音缓读，皆由“都”字假音缓读而来。越人因都名山，而为都山，借而为涂山，又缓读为会稽山；因都，或因都山而名江、而为都江或都阳江，借而为浦江或浦阳江；读“都”为“句无”，假借而为“诸暨”。秦始皇名诸暨为县，实本于此。（五）图腾说据中国地名辞源载：“诸暨笔画之增损也市，越语地名，诸意为主、王，暨意为蝌蚪，合起来意即蛙主，或蝌蚪之王，反映了古越人的一种图腾崇拜，得名于古越人的部落名称”。以上几种观点，我认为“诸暨封邑”说较为合理，而“诸侯毕及”说、图腾说和“诸山暨浦”说都是从“诸暨”的字面出发加以解释，只以今音来释古音，不免牵强附会。而诸暨会稽一名说，虽然比较新颖，但尚且缺少有力的史料来进一步论证，还需要今后深入研究。二、诸暨地名的文化特征（一）地名与地理环境诸暨悠久的历史和丰富的自然地理与人文地理环境，这些反映在地名上，便是数量巨大、层次丰富的各类地名。诸暨地形多丘陵，素有“七山一水二分田”之称，有许多地名与山水有关。与山有关的有岭、山、峧、湾、坞等，如山有里龙山、浒山、太山；岭有岭下、后华岭、甘岭；峧有董公、詹家峧；湾有杨坞湾、韩家湾、辽坑湾；坞有红马坞、次坞、蒋家坞等村名。这些与山相关的地名大量涌现说明诸暨先民依山而居，也说明诸暨多山，其中“湾”是三面环山，而“坞”更是四面环山而中间略低的地形。人们或居其中或偎依其旁，故有岭下等名，而这恰恰反映了诸暨地形，及人们的居住环境。与水有关的有江、湖、河、溪、塘、桥等，如江有江藻、草江等。关于江藻，宋初，有祖先居住，当时此地浦阳江无堤埂，江水流经村前成为一片藻地，故名江藻。湖有灵湖、山下湖、毛家湖等。关于灵湖，春秋战国时期胡氏从永康迁居于此，因村落地势较低并有两条溪水流经村口，每遇夏季暴雨时，溪水泛滥，形成一个小湖，故名灵湖。河有河宣、上河等。溪有溪埭、溪塔杨等。关于溪塔杨，宋时，有杨姓祖先从徐家坞分居于此，因村原在云溪之旁，过去山洪暴发时经常聚沙成塔，故名溪塔杨。塘有长塘头、塘下、徐家塘等。桥有枫桥、白马桥、金浦桥等等。这些与水有关的地名充分反映了诸暨河网密布、湖塘成群的水域特征，江藻、灵湖、溪塔杨等地名更透露出诸暨曾经却因这充沛的流量而水漫成灾，然而先人并未就此屈服，而是极力与之抗争，这种决不屈服而致力抗争的性格就是诸暨人性格中“硬”的集中体现。（二）地名与社会心理地名与社会心理的关系主要表现在以下几个方面：地名与趋吉求雅的传统观念的关系，地名与重宗族观念的关系，地名与宗教观念的关系。下面我将逐一举例说明。与趋吉求雅的传统观念有关的，如云淡坞。清时，有张姓从洪里坞迁此定居，因村后有两座山，一山油竹茂密，一山淡竹郁郁，故称油淡坞，后被邻村取笑为“牛团坞”，为了避免不雅之称就以山湾“仙檀古道，风清云淡”名句，改为云淡坞。又如水底俞，原名赵村堡，明时俞姓迁入，后赵姓绝，俞氏为了改变村庄面貌，在村四周开挖河流，因“俞”与“鱼”同音如鱼得水而发，故名水底俞。与重宗族观念有关的，如以姓氏名的有赵家、周都、边村、王庄、张黄、陈蔡等。以姓氏名的主要取决于村寨中姓氏的多少，以及这些姓氏的在村寨中的地位。以姓氏杂山、岭、坞等地貌的有钟家岭、韩家湾、丁家坞、杜家坑、山头王等。在众多地名之中杂以姓氏的为数最多，足见前人对于宗族姓氏的重视，这不是偶然的，有着悠远的文化积淀和历史传统。古人迁徙往往以宗族为单位，通常是整个家族，只有家族的兴旺发达，个人才能长足发展，更好的生存，在这样的背景下以姓氏冠名就不足为奇了，这既是对宗族兴旺的良好祝愿，也是宗族显赫的一大标志。与宗教观念有关的，地名中多处出现庙、寺、庵、殿等字眼，如小佛庙、殿前、寺山湾、大唐庵。以寺山湾为例，在后晋开运四年（公元947年）建显教寺，寺后山有个唐仁山庄，明末，唐仁寿氏迁此定居，嗣后子孙繁衍，住宅渐多，故名寺山湾。这些村子命名不以其姓氏而是寺庙名，足以说明佛道思想在民间影响是深入人心的，现今每个村落还有为数不少的老人吃斋诵经、潜心向佛。（三）地名与家族分布地名不仅仅是简单的称呼，它往往暗含了更多的信息，而家族的地理分布关系就是其中之一。拥有这种讯息的地名都带有空间性质的字眼如上中下、前后、左右、里外等，但随着社会的发展以及新的思想的萌发影响，又出现了新的形式如新、旧及冠以数字一二三四等。其中代表传统方位性质的，如“上中下”：上张、下张。据传古时张姓祖先迁此居住，发展成宅，以溪水的上游为上张，下游为下张，该村地处上游故名上张。“前后”：山前、山后。明朝中期俞氏从大西次坞迁此，后形成大村，村以渔鲁为界，上称山前，下称山后。“里外”：里东坞、外东坞。里东坞：六十多年前，外东坞部分人家迁入山里定居，故名里东坞。外东坞：约500多年前，祖先从义乌迁此定居，此地为“五鹤驻东”称“五东”，因地处山坞，将“五”改为“坞”，为东坞，100多年前，部分迁至山里称里东坞，原东坞称外东坞。代表新的形式的，例如“新旧”：新岭、新庄。新庄：明末，蒋氏祖先从绍兴迁入本地乐角园定居，后因人口增多而分居，另建新村，故得名新庄。数字：乌一、乌二。乌二：原居乌岩蔡，因造石壁水库迁来，分东西两村，一村为乌一，一村为乌二。具有以上形式的地名说明两地之间是同祖同宗的，传统带空间性质的村落名，都以某物为划分依据，如上张与下张是以溪水的上下游为划分依据的，山前与山后是以山为划分依据的，而里东坞与外东坞则是以坞为划分依据的。而新出现的形式就不再以具体物象为划分依据，只是依据他们之间的地理位移和彼此的排序反映他们之间的关系。（四）地名与神话传说诸暨流传着开天辟地时女娲补天的传说，流传着黄帝时代大臣仙人们的传说，流传着大禹治水计功的传说，也流传着当地民间诸神的传说。古代传说促使了部分地名的形成，地名的形成又映射了深厚的历史文化。地名是历史的化石，实际上反映了中华民族原始社会景观的一个侧面。例如石柱山，在今同山镇，又作八柱山。神话传说称该山为“女娲遗石”。根据暨阳同山边氏宗谱载：“石柱山者，吾暨县龙发脉处也。地在城南同山乡二十都之日入坞，离城八十馀里，与浦邑界相交。其间若重围而壁垒却奇特，有巍石兀立，状如柱，因以柱名，或者取砥柱之义焉。有诗云：娲皇炼就石嶙峋，侍卫重重好出身。”至今民间仍有女娲炼五色石补天而遗石于此之说。又如会稽山。会稽山脉在绍兴、诸暨、嵊州、上虞、东阳等县市间。主峰（东白山）位于诸暨界的地名“会稽山”更与圣君大禹有关。史记·夏本纪云：“禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也”。地名中蕴藏的神话传说总是充满着先人质朴而又丰富的想象，因而显得弥足珍贵，需要继承和传颂，是不可多得的文化遗产。三、诸暨地名的历史文化价值上述诸暨地名，体现了人类生产活动社会化的结果，这样的地名体现了简便、易别、好记、稳定的特点。每个地区的文化既有其独特性，又有其共同的倾向，如地名中反映出人们趋吉避祸的心态就是普遍存在的，这是全国甚至是全人类的共同倾向。通过对诸暨地名与地理环境，社会心理，家族分布、神话传说关系的分析，从中可以得知诸暨当时河网密布，水系纵横，不仅是鱼米丰盛，也时常因为充沛的水量而泛滥成灾；诸暨地形丘壑纵深，多山坞之地，以及诸暨先人的思想观念如祈福趋吉求雅和宗教信仰多信佛道；地名的演变与地域的历史发展形势也是息息相关的。因此，加深对诸暨地名的历史文化解读，有利于最大限度地挖掘出地名之中所蕴含的丰富的文化内涵，对进一步了解当地的特定历史文化和风土人情也是相当有价值的。

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