从儒学发展看当今核酸检测乱象，才知道为什么说董仲舒是儒家之罪
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在历史的长河中，董仲舒被誉为儒家的“功臣”，他以儒家为主线，辅以法家思想，兼收并蓄道家的理念，为中国封建社会的统治思想奠定了基础。然而，董仲舒的主张在为儒学树立崇高地位的同时，也引发了对儒学的毁灭性灾难。他提出的“罢黜百家，独尊儒术”的口号，成为了后来儒学被经学化的导火索。
儒学在董仲舒时代的兴盛，实际上是在一种儒家学者无限制扩张权力的情况下取得的。在儒学成为官方正统后，由于王权的庇护，儒学不再是一种探讨思想的方式，而变成了一种无法怀疑、只能盲从的教条。儒家经典被奉为法律，对生活中的一切问题都要从儒家学典中寻找解释，而其他人则被禁止反驳。这种经学化的行为导致了严重的后果，儒家学者拥有对最高法典的解释权，甚至滥用儒家经典来服务个人利益。
董仲舒的主张与孔孟之道截然不同，几乎是南辕北辙。他推崇的儒学，不再是孔子时代的仁爱之学，而是变得僵化、教条，成为人们反对的对象。然而，董仲舒在后来为了制约皇权，却将儒学引向了另一极端。他神秘化儒家经典，将儒家思想宗教化，借用谶纬迷信来宣传自己的政治主张。谶纬，即神学说，通过解释灾异现象来预示吉凶，使得儒学变成了一种权谋的工具。
谶纬学说起初或许有其合理性，以灾异现象为基础来制衡皇权，但随着时间推移，这一套体系泛滥成灾。皇帝们学会了利用异象，将其变为斗争手段。例如，武则天即利用雌鸡化雄的异象来巩固自己的统治地位。这种谶纬迷信的滥用使得其逐渐失去了原有的意义，成为政治斗争的工具，而非真实的预兆。
儒家经典的神学化并没有让儒学获得真正的发展，反而使其走上了一条歧途。儒家学者滥用儒家经典，将其变成普通人难以理解的教义，只需引用其中的一句便具有了至高无上的权威。这种不合理的行为导致了真正经世济人的思想逐渐消失，儒学面临着走向消亡的风险。
直到杨雄的出现，儒学才得以重新审视自身。杨雄提出了重塑儒家精神的理念，强调将做学问和做人合而为一，将学问的探讨与个人人格的修养融为一体。他主张从常识出发，避免赋予儒学过多神秘的意味。这种理念使儒学逐渐摆脱了经学化的枷锁，重新焕发出思辨的活力。
总的来说，董仲舒的主张虽然为儒学在当时树立了崇高地位，却也导致了儒学的堕落。他引入的“罢黜百家，独尊儒术”的思想，使儒学丧失了多元化的思考方式，经学化的趋势使得其变成了一种僵化的教条。谶纬学说的滥用更是加速了儒学的走向衰败。然而，正是在这样的历史背景下，儒学才得以在后来通过杨雄等人的努力，摆脱歧途，焕发新的生机。
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