周乾：故宫神兽 藏在历史脉络里的文化基因

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周乾，故宫博物院研究馆员，故宫古建专家，曾参与太和殿大修工作。曾获国家科学技术进步奖一等奖、华夏建设科学技术奖一等奖，主持省部级以上课题数十项。担任《建筑结构学报》《文物保护与考古科学》等多家期刊特约审稿人。

核心观点

■故宫学者不仅要有扎实的专业功底，还应具备熟知故宫历史文化的人文素养

■尊重历史，科学论证，准确讲好故宫故事

■从故宫到宁波，弘扬中华优秀传统文化可以互鉴共进

周乾做客宁波图书馆天一讲堂。（吴冠夏 摄）

1925年10月10日午后，故宫博物院开幕典礼在乾清门内的乾清宫前举行。从这天起，昔日的皇家宫阙走进了大众视野。

今年是故宫博物院建院100周年，宫里的事儿还是应该听“宫里的人”讲。8月2日下午，故宫博物院研究馆员、古建专家周乾携《故宫里的神兽》一书做客宁波图书馆天一讲堂，用通俗的语言拆解故宫神兽的“前世今生”。

当日，周乾接受记者专访，围绕个人研究、传统文化传承、宁波地域文化等话题展开对话。

从力学研究到神兽研究：初心与深耕

记者：您是工科背景，还获过科学技术奖项，在故宫工作20多年，是什么契机让您转向神兽文化研究？在众多神兽中，您对哪种神兽研究最深？

周乾：故宫是座文化宝库，包含了丰富的中华优秀传统文化，神兽文化为其中的典型之一。从参观故宫的观众角度来说，2024年故宫博物院接待了1760万人次的参观者，这充分说明公众对故宫的历史文化充满了求知欲。从屋脊走兽到地面图腾，故宫里的神兽种类丰富，造型各异，吸引了无数观众的目光。

故宫的神兽，我在书中提及了50多种，不过关注特别多的是龙。古人认为，龙具有上天潜渊、呼风唤雨、无所不能的本领，因而成为消灾驱邪、迎祥纳福的神兽。明清时期的故宫，为帝王执政及生活的场所，龙的形象无处不在。如作为故宫核心建筑的太和殿，其内部金柱、宝座、藻井、彩画等部位，都有造型各异的龙。

故宫古建筑屋脊的“仙人骑凤”造型。 （受访者供图）

记者：在长期研究故宫神兽的过程中，有没有遇到特别有挑战的事？哪个神兽让您感受到传统文化的温度？

周乾：挑战很多，最关键的是要“准确讲好故宫故事”。比如故宫古建筑屋脊的“仙人骑凤”造型，网上流传仙人是姜子牙的小舅子、齐湣王的化身。这种说法在史料里根本站不住脚——姜子牙是周朝人，齐湣王是战国时期人。大量的研究表明：隋唐及更早时期，屋顶四角的屋脊前端极少出现走兽造型，多用三角形的戗砖或多层筒瓦垒叠。根据较早记载这种造型的宋代文献《营造法式》，仙人是“真人”，即道行高深的道士。现实中古建筑的反例，如山西五台山的唐代佛光寺东大殿（现存较早的木结构古建筑），就没有“仙人骑凤”造型。这说明：连唐代建筑屋脊都没有的“仙人骑凤”造型，显然不可能在周朝或战国时期存在。

后来，我查阅了大量史料才发现，“仙人骑凤”造型与朱元璋、朱棣等明代皇帝推崇道教密切相关。朱元璋起兵时期，朱棣发动“靖难之役”之时，都得到了道士指点。而“仙人骑凤”在道教咒语中的含义是灭火。因此，故宫屋顶上“仙人骑凤”造型的主要寓意，是对天下太平的期盼，以及表达防火的祈愿。这种“打破讹传、还原真相”的过程，让我真切触摸到中华优秀传统文化的温度——每个神兽的细节里，都藏着古人的生活智慧与精神寄托，准确解读它们，就是对历史的尊重。

神兽走红的启示：传统不是“标本”，而是“活态”

记者：现在神兽文化很受关注，您觉得这种热度是因为历史厚重感，还是符号亲和力？不同时期对于神兽文化的解读是否存在差异？

周乾：两者都有。故宫里的动物造型，无论是现实生活中存在的，还是想象中的，都具有一定吸引力。明清时期，宫中喜欢动物的皇帝不在少数。比如，乾隆皇帝就爱看《清宫兽谱》和《海错图》，这两本图录分别绘制了大量陆地和水里的动物。如今故宫已成为属于大众的博物院，观众进入故宫后，看到宫门前的狮子、宝座旁边的甪端、屋顶的五脊六兽等神兽后，都很感兴趣，或因为其造型，或因为其历史文化寓意。但更重要的是，这些神兽背后是数百年的历史积淀，是故宫丰富历史文化的见证。

在不同历史时期，故宫内神兽文化功能各不相同。比如狗在明清时期为帝后的宠物、狩猎的助手。明宣宗朱瞻基有两条细犬（猎犬），名为“赛虎”和“赛狼”，都是他祖父永乐皇帝朱棣赠送的。朱瞻基每次随祖父打猎，总离不开“赛虎”和“赛狼”。这两条猎犬不但极通人性，而且十分骁勇，每当发现猎物，总是奋不顾身地冲在前面，直到主人把猎物捕获。清代雍正皇帝尽管日理万机，却在养狗上颇费心思。《清宫内务府造办处档案汇总》记载，雍正在位期间，曾多次传旨为自己宠爱的小狗做狗窝，并亲自设计狗衣，监督太监制作。

故宫博物院成立后，紫禁城由皇宫转变为大众的博物馆，狗已成为紫禁城的护卫。故宫博物院专门成立了养狗的科室，有专人喂养、训练狗，可认为是另一种“宠”的方式；而这些狗主要用于守护紫禁城的安全，可谓“大内侍卫灵灵狗”。故宫的纵深体系，已被区分成防护区、监控区和禁区。博物院内，布有技防、人防、物防和犬防四道防线。“犬防”作为保证博物院安全的最后一道防线，故宫警犬每天都要在下午清场后，在保卫处工作人员带领下，在故宫各个角落检查、嗅探，及时找出每一个藏匿之人（如有），保障故宫的安全。

故宫核心建筑太和殿内的蟠龙藻井。(受访者供图）

记者：面对当今部分年轻人对传统文化的认知碎片化问题，您觉得像神兽文化这样的具象化符号，对于我们传播传统文化有什么借鉴之处，可以发挥什么作用？

周乾：作用很大。现在每天进入故宫的观众特别多，多到票都不好买，其中的重要原因，就是观众对中华优秀传统文化的热爱。不仅如此，穿汉服进故宫参观的观众也非常多。这不仅仅是对于服饰本身之美的喜爱，也是公众对中华传统文化的一种认可。进入故宫参观，可以学到丰富的历史文化知识和古代智慧。这种知识的积累，就是认知由碎片化到系统化的学习过程。

《故宫里的神兽》这本书，侧重以神兽为核心对象，通过神兽文化来梳理故宫历史文化的脉络。神兽与帝王的喜怒哀乐有关联，是紫禁城丰富而又沧桑的历史见证。读者品读故宫神兽背后的历史文化，有利于把碎片化的认知串联起来，领悟故宫博大精深的历史文化内涵。当抽象的历史概念细化成“看得见、摸得着”的符号时，就有利于中华优秀传统文化的传承、弘扬。

从故宫到宁波：地域文化里的“神兽基因”与传承智慧

记者：古建筑神兽是地域文化的鲜活载体。从演变来看，宁波保国寺的鸱吻保留龙头鱼尾造型，与故宫螭吻的纯龙头形态形成南北差异，这种差异背后折射出怎样的地域文化特质？在传承中，宁波如何立足自身，让本土建筑文化符号更鲜活？

周乾：神兽是地域建筑文化的重要组成部分，也是建筑装饰的一个内容。比如螭吻，从汉朝出现在屋顶正脊，造型为（鲸）鱼尾，称为“鸱尾”，主要寓意为防火。唐宋以来佛教盛行，使得佛教中摩羯鱼的造型被引入建筑中，鸱尾造型变成了龙头鱼尾状，又称“鸱吻”，宁波保国寺屋脊的鸱吻就是这种造型。而到了明清时期的紫禁城里，鸱吻的鱼尾被去掉，仅保留龙头造型，称为“螭吻”。

南北方建筑风格的差异，使得神兽造型各具特色。故宫建筑屋顶的螭吻凸显皇权的威严，宁波古建筑的鸱吻则偏重于轻巧秀丽，但二者“防火”的核心功能不变。屋顶螭吻既是装饰，又寓意防火，就是地域特色与功能需求的结合。

宁波传承本土文化，可突出“南方建筑美学”：保国寺的宋代建筑、天一阁的藏书文化，都是富有特色的。从文化传统角度来说，可以借鉴故宫古建筑保护和传承的思路，在保护好宁波文化遗产的同时，从中挖掘背后丰富的、具有宁波历史文化特色的内涵。

记者：“守正创新”是文化传承的核心命题。对宁波而言，河姆渡文化、浙东学派等都是宝贵遗产。您认为，在这些本土文化的传承中，该如何把握“守正”与“创新”，让传统与当代形成共鸣？

周乾：我觉得无论是故宫博物院，还是宁波、浙江的文化遗产保护，都做得非常好。从文化传承角度来说，“守正”是守住本真，是传承思想精髓；“创新”是创造性转化推动文化发展。如河姆渡遗址距今约有7000年至5300年历史，大量榫卯构件的出土，标志着我国很早时期的建筑就包含高超的建筑技艺。这种非常优秀的中华传统文化，我们不仅要做好保护，也要做好传承。

以故宫为例，在做好文物保护研究的同时，文创是一种传承文化的有效方式。公众通过购买文创的方式，把文化带回家，有利于更好地学习其中的历史文化内涵。对于宁波文化遗产的传承和弘扬，无论是包含古代营造智慧的河姆渡文化，还是侧重于实践哲学的浙东学派文化，做得都非常好。通过多手段的保护研究和宣传措施，将更有利于实现文化传承的“守正”；鼓励公众尤其是年轻一代参与，将更有利于推进文化的“创新”。

甬派客户端宁波日报 记者 周晓思

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