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对于人生来说，学习固然十分重要，但善于学习更为重要。
乐于学习，则可以学无止境；善于学习，则可以事半功倍。一个人只有善于学习，学有所得，深造自得，方能真正修为于人生学问之道，而学有成就，立己立人，达己达人。在中国的传统文化中，不仅重视好学、学而不厌的价值态度，而且关注学习的工夫和方法。孔子的“温故而知新”言说，便是在探究人生学问之道的路径、方法和工夫问题。这一言说，出自《论语·学而》，原文是：
“温故而知新，可以为师矣。”这里，学习上的“温故”，是当反复温习，切磋琢磨，甚至是“韦编三绝”，旨在多诵而博学之。学习上的“知新”，是当总结提高，知已然不及知者，达致“融会贯通”，旨在系统的一以贯之。概言之，“诵数以贯之，思索以通之”（《荀子·劝学》），便是温故知新的价值意旨所在。宋代大儒朱熹曾经说过：
“去尽皮，方见肉，去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓。”（《学规类编·读儒读书法》）重复学习，反复学习，非是简单的复读，而是带着思考进行阅读的深入。温故知新的学习方法，实质是学问上由表及里，由粗及精，学深悟透的过程和阅历。“温故而知新”的价值意旨，非仅是专心致志的学文，而更是《中庸》所说“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”的境界。在“温故而知新”中，实现了“道问学”与“尊德性”的互相提高，达致了“尽精微”与“致广大”的相互融贯，做到了“道中庸”与“极高明”的一体互证。
人生：学习的“温故”，旨在总结升华所学。学习上的“温”者，既是知识上的寻绎和总结，又是实践上的温习和心得体会。知行合一、共进，方为“温”。学习中的“故”者，既包括既学之已知，知识的已知，又包括教诲之已得，道理的自得。“温故”者，既在于不忘掉已有之所得，又旨在有所感悟而新得。既是总结、温习，又是开新、升华。实则，“温故”是“知新”的基础和前提。知识上的“温故”，是复习所学，加深记忆，梳理门类，掌握要领，储存资料，以为触类旁通。实习上的“温故”，又是检验所学，加深理解，总结经验，校正调适，以为游刃有余。
“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”（《中庸》）朱熹认为，此是“圣贤所示入德之方”（《四书集注·中庸》），而学者宜尽心于此。在明代儒家学者刘宗周看来：
“德性之中，本自广大，亦复精微；本自高明，亦复中庸。致之，尽之，极之，道之，须当用何等问学工夫。时时致广大而尽精微，时时极高明而道中庸，是为温故。”（《刘宗周全集·学言下》）从心学的思维上言，心之德性潜在，既是广大又是精微，既是高明又是中庸，此便是心性之“故”。一切已有知识的“故”，不过是心性之“故”的反映和呈现。学习上的知识“温故”，实是藉由专心致志的问学工夫，时时温习、揣摩和理解所学所习的人生道德和道理，勤奋而不怠。学习上，一有怠忽，便是心思的不尽责，放其心而不知求。在明末清初思想家王夫之看来：
“其尊德性也，天之所以与我者有良知焉，故万物之理可历焉而即觉，则日涵泳其已知者而不昧，‘温故’也。”（《船山遗书·四书训义·中庸》）人生学问上的“温故”，旨在藉由“道问学”而达致“尊德性”的目标。“万物之理可历焉而即觉”，是德性之“故”；“日涵泳其已知者而不昧”，是已“故”之“温”。人生修学上，涵泳已知，则不怠乎所学；涵泳不昧，则明觉而审察。在清代儒家学者戴震看来：
“人皆有不蔽之端，其‘故’也，问学所得，德性日充，亦成为‘故’……‘温故’，然后可语于致‘广大’。”（《孟子字义疏证·原善下》）人生学问之道，在于不失于蔽。心识之蔽，在于自私而偏执、固执。“温故”者，去其蔽而复归于通明，也就是藉由知识学习的“温故”达致心识的通明。人生藉由“道问学”而有所得，涵泳其已知，然后德性日充，然后可致德行的“广大”。在“温故”与“知新”的关系上，非“温故”无以“知新”，“知新”有赖于“温故”。当然，这里的“温故”非是科学探索、学术研究上的“继往”价值意旨，而是道德学习上的不断体认、感悟。人生道德的温习，贵在自身的反复体认和渐进领悟。
人生：学习上的“知新”，意在孜孜以求新得。知识无止境，则学不可已。既然学不可浅尝辄止，就必须获得新觉悟，实践新德业。学习上的“知新”，非但是道德知识上的新得，而且是道德实践上的新悟。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（陆游诗句《冬夜读书示子聿）在人生学问上“知新”，既得新知识又得新经验，便可进德而修业日益，达致“致广大而尽精微”上的日进无疆。“知新”者，既是总结既有知识的开新和提高，又是汲取新智慧，拓宽新领域。这有两个方面的进步：一方面，认识新的道德知识，有赖于借助已有道德知识的思维基础和理论框架，在既有知识中总结提炼新观点、新理论； 一方面，开拓新知识、新感悟，有时是在发现已有知识问题和矛盾中开辟新领悟、新思想。
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”（《荀子·劝学》）人生学问的“知新”，既是博学于文上多闻多见、多学多习的积累，又是获得新经验、新阅历和新知识的积累。人生“知新”上锲而不舍，循序渐进，自能日积月累，而达致神明之得和圣心之备。在宋代儒家学者张载看来：
“温故知新，多识前言往行以畜德，绎旧业而知新益，思昔未至而今至，缘旧所见闻而察来，皆其义也。”（《张载集·正蒙·中正篇》）“知新”者，既是多识前言往行而畜德的自得之新，又是藉由演绎旧业而知新识益之新；既是思考昔未领悟而今豁然贯通之新，又是根据旧有见闻而推知未来之新。概括说来，便是道德知识与躬身实践的相得益彰，相互促进，不断螺旋上升的进程和历程。在明代儒家学者罗大纮看来：
“五官之貌，言视听思也，五伦之亲，义序别信也，人皆生而具之，日而用之，所谓故也，时时从此体认，从此觉悟，事亲知人，可以知天，聪明圣智，达乎天德，是为温故而知新。”（《黄宗羲全集·明儒学案·江右王门学案八》）这里的“故”，是透过知识而自得其人生的道理。“言视听思”者，道德之载；“义序别信”，道德之理。“故”者，人性之理，人生之常。人生时时体认、觉悟是“温故”，而事亲知人以知天，聪明圣智达乎天德便是“知新”。这是以“下学而上达”（《论语·宪问》）的思维作解。在人生学问上，藉由日用、普通和浅显的知识、经验和见闻之“下学”，而达致上达天理、道德本质，实是学习长进上的由表及里，去粗取精，精益求精，豁然贯通。
“致广大，愈广大；尽精微，愈精微；极高明，愈高明；道中庸，愈中庸，是谓知新。”（《刘宗周全集·学言下》）在“道问学”上，贵在精益求精，达致豁然贯通，切忌浅尝辄止，半途而废。人生致知上，只有精益求精，精义入神，穷神知化，方有真正的广大和高明，达致中庸之极致。
“其道问学也，以三千、三百之委曲，因时而有斟酌，必日知其所未知，而后义尽得其无穷，‘知新’也。”（《四书训义·中庸》）人生温故觉悟上的“知新”，是“道问学”上精义于三千、三百委曲之礼。人生行为履新上的“知新”，是达时中的时措其宜，因时制宜。人生认知新得上的“知新”，是日知所未知，义尽得无穷。
人生：学习上的“为师”，是学问的先进者。孔子的这一言说，既揭示了对“师”者的认识和定位，由此可以探究古代为人之“师”所内涵的价值意旨，又道出“师”者的学习态度和价值精髓，以及成为“师”者所应具备的基本要求。这里的“师”，非是现在所说的专门或职业教师，而是传道解惑的贤智教诲者。在孔子的心目中，“可以为师”的标准和要求，乃在于“温故而知新”。为人之“师”，必要有其能力和资质，而“温故而知新”便是其重要要求和素质。 “师”者之功能在于传道解惑，这就要求其必须是学问先觉先识上的先进者。人生学问上的先进，又必是学和习相互促进、知与行互相提高的上升过程。为师的素养，是光有知识丰富的博学不行，必须融会贯通，一以贯之；仅有实践经验的丰富也不行，还必须精义入神，博大光明，从容中道。为师上的“温故而知新”，既是在已有知识的融会贯通中解惑，又是在实习的总结提高中传道。孔子作为圣明之师，在“温故而知新”上做出了表率。在为师上，要满足基本要求的博学于文、积德达善标准，就不能单纯以“知新”为时习旧闻的每有新得，更要不断汲取新道德知识、新学问自得。人生积德达善，必然要求不断“知新”，以为进德修业的日新进展。孔子在诲人上，既能因材施教，又能言传身教。圣哲所传之道，言简意赅，旨在提纲挈领；所解之惑，一语中的，令人幡然醒悟；所授之学，继往开来，为天下开太平。从孔子的因材施教中，足见“温故而知新”的重大意义和价值。为人之师，主要不在掌握的知识多、经验富和思维高，而在于学无止境的日日新精神，精益求精的尽精微态度，以及继往开来的魄力和承担。在明代儒家学者王阳明看来：
“施教之道，在胜己私，孰义孰利，辨析毫厘。源之弗洁，厥流孔而。毋忽其细，慎独谨微；毋事于言，以身先之。教不由诚，日惟自欺。”（《王阳明集·箴一首》）为师之道，既要在义利之辨上“辨析毫厘”，精微细致，又要在“慎独谨微”，精义入神。孔子自身的为师之道，便是在“温故而知新”上“以身先之”，为人师表；教诚而不自欺，诲人不倦。孔子的教义在于：
做学问，当在博学于文和躬行实践中“温故”，在融会贯通和精益求精中“知新”。人的一生，只有博学于文、躬行实践，方能胸有成竹，掌握全面、大局，了如指掌；只有融会贯通、精益求精，方能一以贯之，把握精髓，提纲挈领。《论语》一书，是中国古代儒家文化的重要源泉，在塑造中国人文价值和人道精神上具有深刻而隽永的影响。现今，我们很多道德伦理、人生情趣和精神底蕴，都与之有着基因传承的关系。在增强和践行文化自信中，有必要探究文化基因的精髓，知道我们中国人的生命意义所在，人生志趣和人格理想为何，做一名中国人意味着什么。欢迎评论交流探讨。文中图片来自网络，感谢版权原作者。如有侵权，联系删除。
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网址：《论语》“温故知新”——在博学躬行中“温故”，在一贯求精中“知新” https://klqsh.com/news/view/140097
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