旅游体验文章

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旅游体验文章旅游体验文章(一)旅游本质(体验) 旅游体验——旅游世界的硬核〔谢彦君〕 旅游者在这个世界中的作为，主要是一种身心的体验，其目的是为了获得某种愉悦〔谢彦君，2004〕 经历属于表层的、日常消息性的、可以为平凡心理学把握的感官印象，而体验那么是深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉可以把经历看作是行为的叠加以及由此获得的学问的积累，而体验必须是融汇到过程当中并且与外物到达契合的内心世界的干脆感受和顿悟 通常，每当谈及体验，人们很自然的会把这个范畴与心理学联系起来 总之，不管什么时候，只要生命存在，只要这个生命面临着些许的改变、新颖、危急或者挑战，他都会在心灵上留下刻痕，并从而影响到他的今后的社会行为方式 “恒久是自己也只能是自己才能体验所发生的事情以及产生危机的那些生活环境和改变”， “体验的过程是可以在必须程度上驾驭的——推动它，组织它，引导它，缔造良好的条件，努力使这一过程按我们的志向到达使特性成长与完善的目标，至少是不要转向病态的或社会所不容许的道路”体验——这是克制某些生存的裂痕、这是某种修复工作，就像是实现生命的轴线。

体验过程与生命的实现相对，也就是与活动相对，这并不意味着他是某种神奇的超生命的过程：遵照自身的心理生理成分——这正是那些生命和活动过程，但遵照自己心理意义和使命——这是指向生命本身的过程，只想保证明现生命的心理可能性的过程从上面的回忆中我们不难看到，历史上的大多数先哲，都强调体验这种心理现象在终极价值上是对平凡的超越，是对生命的礼赞，是对人性的回来也就是说，体验具有一个时间边界和空间边界 事实上，体验是一个心理过程甚至思想过程，是一个对生活、生命和生存意义的建构和解构过程 “一种由原初的怀疑感或空虚感而转换成的某种信念或超越，这种转换借助的一个对干脆的、第一手的资料的领悟过程” 早在20世纪60年头，布斯汀〔Boostin，1964〕就将旅游体验定义为一种流 行的消费行为，是群众旅游那种做作的、刻板的体验 在这种争辩当中，有些学者认为，假如旅游者的须要是一样的或接近的，那么，不管构成旅游者这种须要的社会文化背景有多大差异，全部的旅游者都将获得某种类似的体验 为此，科恩将旅游体验定义为个人与各种“中心”〔centers，我们也可以把这个词用类似“家园”这样的术语来间接地予以说明〕之间的关系，认为体验的意义来自个人的世界观〔worldview〕，取决于个人是否依附于某个“中心”。

这里，所谓“中心”并不必须是个人生活世界的地理中心它是每个个体的精神家园，它象征着某种终极意义 从这些探究中，可以得出有关旅游体验的一些共性的东西，那就是，对个体而言，旅游体验是一种多功能的休闲活动，既包含着消遣成分，也有求知的成分 科恩的这篇文章，集中地探讨了旅游体验方式〔the modes of tourist experience〕的问题，他把这视为一种现象学的分类方法，因为对每一个旅游者来说，他们所感爱好的各种新异的文化景观、社会生活以及自然环境都具有不同的意义，现象学分类的基点就建立在对这种意义的分析的根底上 旅游者从旅游中获得欢乐，因为这种旅游使他身心得以重获力气感，也使旅游者产生一种充盈感 但归根结底，旅游者在这种予人以消遣的中心所经验的体验，主要的还是一种休闲，即使有那么一点宗教朝圣的意味，但也被世俗化了，已经失去了它固有的那种深刻的、精神境界的内涵 现代人往往与他们所处的社会或文化的中心存在着隔膜其中有些人可能找不到其他可以替代的中心，他们的生活严格说来是“没有意义的”，但他们并不追寻意义，不管在他们自己所处的社会还是在其他地方，都是如此。

对于这样的人，旅游就不会具有休闲的意义：它完全变成了一种消遣方式——仅仅为了躲避日常生活的枯燥乏味和无意义，于是便投身于一种忘却性的假日当中，借以疗治身体，抚慰灵魂，但却不能从中获得新生——也就是说，这种体验不行能重建与有意义的中心之间的依附关系 这种观点所关注的问题是，假设休闲旅游者依附于所在社会的中心或文化，而消遣旅游者是在社会中心之外徘徊的话，那么，一旦这些游离于社会中心外围的人渐渐意识到他们日常生活中的这种疏离、无意义和平凡，会发生什么事呢？麦肯 奈尔说，他们可能采纳的获得意义的一种方式，就是通过革命来实现社会转型倘如不采纳这一招，那么，比拟温柔的一种就是旅游这种重新被唤起的、在自己所在的社会之外追求真实意义的过程，是从对经历的获得起先的通过声明旅游在本质上是一种以追求本真性体验为目标的现代宗教形式，他试图给予旅游一 种新的尊严 为此，科恩提出了旅游与宗教的两点根本不同首先，宗教信徒的朝圣旅游总是向着它所信奉的那种宗教的精神中心的，即使有时这个中心可能远在他生活空间的边界之外虽然旅游者也可能到所在社会或文化当中存在的一些艺术、宗教或民族的中心去旅行，并对这些地方示以“仪式性的敬重”，但现代旅游的一个突出特征明显是对环境的极大爱好，以及旅游者对自己文化之外的世界所怀有的剧烈的体验欲望。

其次，科恩还特殊留意到，与那些宗教信徒不同，那些以获得经历为导向的旅游者，即使他们视察到了他人的本真的生活，但他们仍旧很清晰他人的那种另类人身份，这种感觉甚至在完成旅游过程之后仍旧存在宗教信徒的经历过程是有关存在的：他与教友一道参加、共享并融入了由该中心的神圣性所缔造的世界当中，坚信该中心所主见的价值观和信念这一点，只要看看那些寻求经历的旅游者在一个宗教圣地如何视察那些宗教信徒就一目了然了：宗教信徒体验的是该中心的神圣性，而旅游者体验到的可能是由宗教信徒的宗教体验而呈现的本真性的美感 与经历式的旅游相比，假如说经历式旅游能够从另类文化中生活的人所展示的本真性当中获得欣赏性的愉悦的话，试验式的旅游就会一反这种旁观者的身份，干脆投身到这种生活的本真性当中，但却不会使自己完全融入其中在必须意义上这种旅游者探寻的是某种自我，在一个不断试错的过程中，他借以发觉那种能引发自我共鸣的生命形式 但就旅游的意义而言，以存在的方式所进展的体验，主要指旅游者对目的地文化的完全接纳并主动寻求自我与这种文化的同化 旅游的产生开展、本质属性与社会价值〔马勇〕 一、旅游产生与开展的社会背景 “就整个世界而言，人类有意识的外出旅行活动应始于原始社会末期，并在奴隶社会时期得到了快速地开展。

[1] 奴隶主这种以消遣和享乐为主旨的旅行活动便是旅游的雏形 产业革命引起了一系列重大的社会经济变革，也给人类的旅游活动带来构造性的冲击，其详细表达在以下方面： 二、多维视野中的旅游本质 罗马大学讲师马里奥蒂1927年在其代表性著作《旅游经济讲义》一书中首度从经济学的角度对旅游现象作了系统的剖析与论证，他从旅游活动的形态、构造和活动要素的探究中，得出一个结论，认为旅游活动是具有经济性质的一种社会现 象而且很简单导致对“旅游”和“旅游业”两者的误读 沈祖祥认为，旅游在本质上“是一种文明所形成的生活方式，是一种文化现象，一个系统，是人类物质文化生活和精神文化生活的一个最根本的组成局部，是旅游者这一旅游主体借助旅游媒介等外部条件，通过对旅游客体的能动的活动，为实现自身某种须要而作的非定居的旅行的一个动态过程的复合体”[5]冯乃康指出：“旅游的根本启程点、整个过程和最终效应都是以获得精神享受为指向”，因此，“旅游不是一种经济活动而是一种精神活动，一种综合性的审美活动”[6]与这种审美取向相同，王柯平认为：“旅游是一种综合性的审 美实践”[7]谢彦君那么更加明确地指出：“从旅游发生和运行过程上看，由于审美和自娱是旅游的内核，因此，旅游就表现为一种个人的行为，并且是在个人的意愿、志趣支配下受个人支付实力及其他实力的影响而发生的行为”，“这种目的性行为，是旅游主体在审美意识的支配下与客体之间建立的一种关系，并以审美活动的形式表现出来”[8]。

美国闻名旅游人类学家纳尔逊·格雷本领先提出这样一种观点：旅游是具有“仪式”性质的行为模式与巡游的结合[9]在其代表性作品《旅游人类学》一文中，他探讨了旅游与传统生活中各种周期性仪式和阶段性洗礼在实际意义方面的相像性，认为年度性的旅游度假与结婚仪式、毕业典礼等一样，是人生当中必需经验的仪式，而那些带有自我考验性质的、艰辛的旅游，如探险旅游，野外生存等， 那么是一种界标式的人生通过仪式，经过这种“仪式”的考验，人们会变得开心、愉悦，并缔造出一种新的精神面貌[10] 应当看到，“仪式作为象征性的行为与活动，不仅是表达性的，而且是建构性的；它不仅可以展示观念的、心智的内在逻辑，也可以是呈现和建构权威的权力技术” [11] 关于这一点，伊利诺大学人类学教授爱德华·布汝勒早在上世纪80年头末即有过明确的论述，他认为，殖民主义、民族志学以及现代旅游虽然开展于不同的历史阶段，却根基于一样的社会背景，表现出的不过是权力膨胀下进展空间扩张的不同形态[12] 三、旅游的根本属性 即使在比拟极端的状况下，如仅限于个人的流连山水，沉醉于大自然〔而非人化〕的美的恩施，他也是在消磨本可以用于缔造财产的生产时间[13]。

四、旅游开展的社会价值 旅游体验的本质、类型与塑造原那么〔邹统钎〕 一、旅游体验的本质 Pine H和Gilmore描述了体验经济的特征：作为体验筹划者的企业将不再仅仅供应商品和效劳，而是为消费者缔造体验的舞台；在这个舞台上，消费者起先自己的、惟一的表演，即消费；当表演完毕时，这种体验将给消费者留下难忘的愉悦记忆基于这种体验的美妙、惟一、独特、不行复制和值得回忆，企业可以依据其所供应的特别价值向消费者收取更高的费用体验经济凸显了消费者的特性化消费和生产者据此采纳的磨身定制生产法那么[1] Prentice和Witt综合多家观点归纳出探究旅游体验的五种理论：〔l〕体验的等级理论，将体验分为享受自然、摆脱惊慌、学习、价值共享和缔造；〔2〕体验的标准理论—“畅”，“具有适当的挑战性而能让一个人深深厚浸于其中，以至于忘了时间的消逝，意识不到自己的存在〔3〕有目的的行为理论〔Planned behavior〕；〔4〕多类型理论，Cohen将体验分为五种类型：消遣、转移留意力、体验、试验、存在它们代表了不同的体验方式，如复原安康、逃离喧嚣、寻求美感、找寻可选择的生活方式、承受异域文化：〔5〕局内人—局外人〔insider 旅游体验文章(二)旅游景点文章 旅游景点介绍 呼伦贝尔大草原 在祖国雄鸡形幅员上方，有一个酷似鸡冠的地方，那就是世界著名的内蒙古自治区呼伦贝尔市，她被誉为北国碧玉。

呼伦贝尔得名于呼伦和贝尔两大湖泊呼伦的蒙语大意为水獭，贝尔的蒙语大意为雄水獭，因为过去这两个湖盛产水獭 从呼和浩特驱车２０００多公里、历时三天抵达漂亮、富裕、奇妙的呼伦贝尔大草原，我们才真正感受到什么是蓝天绿地，什么是绿色净土每逢盛夏，草原上鸟语花香、空气清爽；星星点点的蒙古包上升起缕缕炊烟；微风吹来，牧草飘动，到处“风吹草低见牛羊”；蓝天白云之下，一望无际的草原、成群的牛羊、奔腾的骏马和牧民挥动马鞭、策马驰骋的英姿尽收眼底 呼伦贝尔大草原是我国现存最丰美的优良牧场，因为几乎没有受到任何污染，所以又有“最纯洁的草原”之说 在几千条大小河流的滋养下，每到夏季，这里莺飞草长，牛羊遍地，你可以在草原上骑马、骑骆驼，观看摔跤、赛马、乌兰牧骑的演出，吃草原风味“全羊宴”，晚上的篝火晚会，更。

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