看中国古人如何用“风水学”来规划城市建设的？

阴阳风水学说影响了中国建筑和城市规划 #生活知识# #生活哲学# #东方生活哲学#

中国古代，并没有系统的城市规划学，甚至城市建设连张图纸也没有。但是建成的中国的古城如西安、北京等，雄伟壮丽，环境优秀、无震无灾，这是怎么做的的呢？

说到这儿，就不得不提到风水学。在古代，风水学就是规划学、测绘学、建筑学。

风水学最早是做为一门选址的学问出现的，叫做”相地术“。相地之法，在原始社会的聚落营建时就已经开始。距今约六、七千年前的西安仰韶文化村落遗址，就坐落在浐河的一块凸岸上，南依白鹿原，再向南横亘着雄伟的秦岭山脉。我在前面的文章说明过：凸岸在风水学中被称为“汭位”。城邑选址在河流弯绕的凸岸处，叫做“攻位于汭”。这样就保证基址不被河水淘断，并有不断累积的肥沃的泥土供农作物耕作。

商人的都城殷墟，也是建在河南安阳河（洹水）南岸的“汭位”。商人建都要进行相地占卜，我们在前面文章中也介绍过。

周人与商人一样，建设城邑都要反复相地卜问。《书经·周书·如诰》记载：

“惟二月既望，越六日乙未。王朝步自周，则至丰。惟太保先周上相宅，越若来，三月。唯丙午胐（月出之日），截止三日（戊申日），太保朝至洛，卜宅，厥既得卜，则经营。”

这段文字记述了周成王于二月二十日（乙未）早，从镐京来到丰后。太保召公先于周公来到洛（洛阳），进行相地勘察。至下个月初三丙午新月初现，又过了三天到戊申日，太保召公于早晨来到了洛，对城址进行相地占卜，占卜的结果是吉地，于是开始测量营建洛邑的工作。

商人和周人，对于建都筑城之事，极其地慎重，都是反复地进行相地占卜，以确保选址的正确性、安全性。占卜，是先民对上天的敬畏，而相地，则是对地理环境的实地勘察，卜为虚，相为实，先民们通过虚实结合，逐渐丰富发展出系统的风水相地理论。

春秋战国时期，天文学、地理学等自然科学有了长足的进步，八卦、阴阳、五行等学说方兴未艾，诸子百家争鸣。同时战国七雄争霸，竞相筑城，掀起了最早的城市建设高潮。这个时期出现的《考工记》、《管子》、《周礼》等著作，制订提出了建国（都城）和营国制度，以及城市的选址理论，这让风水学正式成为中国古代的城市规划学和测绘学、建筑学。

那么，古人是如何用风水学进行城市选址规划的呢？

城市选址首先要看基址四周的地理形势，风水著作《地理五决》对基址四周的地理形势的勘察要素总结为：“龙、穴、砂、水、向”五大要素。

1、龙：即基址周围的山川大势。其实就是以山脉的走向来观察基址的大地理环境。如果基址地处平原，仍要考察离它最近的大山脉是哪条？平原龙脉是这座大山脉在地下的延伸。那些雄伟俊秀、紫气如盖、植被丰厚的山脉被称为真龙。崩石破碎，泥石滑流、树木羸弱的山脉被称为老龙或假龙。

古代风水学认为中国的龙脉皆出于昆仑山，昆仑山被称为始祖山。由昆仑山生出中国的三大干龙，各地龙脉再由这三大干龙延伸而至。

‌三大干龙是根据南海、长江、黄河、鸭绿江四大水域的界限，将中华山脉地势划分为三个主要部分，分别被称为北干龙、中干龙和南干龙。‌

北干龙以昆仑山为源头，环绕阴山、贺兰山，经过幽燕进入辽海。它的分支包括恒山、太行山、燕山等，最终在北京终止。

‌中干龙进入蜀汉，穿过关中地区，分支有终南山、太华山、泰山、嵩山等，环绕淮河最终流入大海。洛阳被视为天地之中和中原的精华所在。

南条干龙延伸至云南，向东流入沅陵。它的分支包括湘江、武陵、九嶷山、衡山、匡庐山、天目山、仙霞岭、括苍山、天台山、四明山等，金陵是其总体形势所在。

以上便形成了山川龙脉的“族谱”，以昆仑山为祖，以资稽考族份之远近。所以风水师在勘察山川形势的来龙去脉时，就叫“认宗”。

2、穴：即基址。它是随着龙脉的延伸至的一个“生气”凝聚点。“生气”是风水的核心要素。寻龙捉脉、拨砂察水，都是为了寻找最佳的“生气”之“穴”。

生气就是一种能使“草木茂盛，人畜兴旺”的“生物能”。而理想的“穴”则是“内气萌生，外气成形；内外相乘，风水自成。”即“内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成形像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”（《青乌先生葬经》）就是说：城市的基址要选在龙、砂、水环抱有情、生机盎然的合围中。

结穴之地被称之为明堂。明堂在风水中以“洁净为德”，且“惟贵乎宽平”。而城市选址，明堂宽平则以山水大聚结、中聚结而论，古代风水学中称“堂局最广阔舒畅者，为藩镇省城，次者为大郡大州……方圆四五十里，小者亦二三十里……最小者亦必数里”。这实际上就是环境容量的规划。

点穴或择定明堂，要择取四周山水环抱有情，以定“山向”，即组织明堂的纵轴线，后对来龙，前对案山。再与明堂的横轴线十字相交，这就是“天心十道”。纵横轴线十字相交点就是穴位所在，也就是选址建城后城市中心点所在。或以明堂中最高处论“正穴”——“京都以朝殿为正穴，州郡以公厅为正穴，宅舍以中堂为正穴，圹墓以金井为正穴”（《灵城精义》）。

点完穴之后，还有重要的一步——挖井验土，以验“生气”。

在天心十道之处或正穴上挖井，概称为“金井”。

验土以“土细而不松，油润而不燥，鲜明而不暗”为佳，并要上秤称土重，其法为“入土实一斗，称之，六七斤为凶，八九斤为吉，十斤以上为大吉”。这样才能确定“生气之土”。

《温州府志》记载：东晋时期，风水师郭璞相建温州城，“初谋城于江北，郭璞取土称之，土轻，乃过江”。后称江南土重合乎“生气之土”，始在江南筑城。今天用现代的地质勘探手段查明：现在温州城的地质条件确实优于江北，可见古人相土之法，确实有科学道理。

3、砂：基址周围的近山形势及地理特征；砂山包括基址左右青龙山、白虎山、以及基址朝向前的案山、朝山等。与基址后面的来龙形成“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”的四方格局。

砂山与来龙要呈现出隶从关系。“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下；垂头俯伏，行行无乘戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；远则为城为廓，近则为案为几；”所以砂山要能与来龙或主山形成对景呼应：“远朝宜高，近案有情；端正圆巧，平正齐整，环抱护穴，藏风纳气。”

位于水来处的水口砂被称之为“天门”，是风水格局中的重要所在。风水喻门为“气口”，就像一个人的口鼻咽喉，生命攸关。故对水口砂极为重视，要根据自然景观再进行人工建设，辅之以桥梁、佛塔、林木等以崇其胜，形成瞻仰之景观。

4、水：环绕基址的江河水系；在风水理论中，水与“生气”是互为表里的。《山洋指迷》中说：“气者，水之母也；水者，气之子也。……水有聚散，而气之聚散因之；水有深浅，而气之厚薄因之，故水可以验气也。”

前文说过，城市选址要“攻位于汭”。“大江大河一二十里而来不见回头环顾，中间虽有屈曲，决不结穴。直至环转回顾之处，方是龙脉止聚。”水环转回顾之处的内侧凸岸，为龙脉止聚之处，以水流三面缠绕为吉，谓之“金城环抱”。

“金”乃五行之金，取象其圆；“城”则寓意“水之罗绕兮，故有水城之称”。这种形势又称“冠带”，为风水中吉水的最佳形式，为人们所引用。如故宫金水河，就是引用于此。

5、向：基址建筑的朝向；在古代，建筑朝向的确定，是十分重要的事情，它与我们国家地区所处地理环境有关，还涉及到政治文化方面的因素。

我们在前面的文章曾介绍过，中国地处北半球，北倚西伯利亚，南临太平洋、印度洋。是典型的季风气候，故冬季从西伯利亚刮来寒冷的北风，夏季从太平洋吹来温暖的南风，这种自然环境使中国的房屋建筑呈“面南背北”之势。并且这种生活中的实际经验进而产生了中国的文化特征，《易经·说卦传》曰：“圣人南面而听天下，向明而治”。所以可以说，中国文化具有方向性和空间感，是一种“南面文化”。南面是权力的象征和尊严，因此，中国历代的都城、皇宫殿堂，州县府衙均是南向的。

以上就是中国古人运用风水学来选址规划城市的基本方法。风水学作为古代城市的规划学、测绘学、建筑学是经住了历史实践的考验的。经过风水学所营造出的“洪河清渭天地浚，太白终南地轴横”的古都西安，“水绕郊畿襟带合，山环宫阙虎龙蹲”的古都北京，“据龙蟠虎踞之雄，依负山带江之胜的”古都南京等等一系列中国古城，无一不是环境优美，地质稳定，地理位置重要的风水宝地。相对现代城市的规划也是不遑多让，并有自己的独到之处。

以“金城环抱”的阆中古城为例，现址乃唐宋格局，相传为风水大师袁天纲和李淳风规划所建，有“三面江光抱城郭，四围山势锁烟霞”之美。旧城虽遇特大洪水，也仅淹及瓮城。后旧城被今人轻率拆除，仅1981年大水即淹及城内十条街巷，最大淹深5.18米，在当时的损失就达6000余万元。实践证明，古人的风水学可不是嘴上功夫，那是古人的智慧与经验的积累，留下了中国古城和千年文化让后人研究、继承。

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