嵩山古刹，比少林寺还早，引来土夫子，却让专家发现一尊“佛宝”

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华夏五千年曾孕育出儒家和道教这样的璀璨文化，然而有一宗派虽不是中土所生，但其影响却横跨千年乃至今天，它就是佛教；史载，秦始皇时代既有西域僧人传教，按这一时间来算，怕是春秋战国时，佛教就已在华夏生根了。虽说佛教传入时间暂不确定，但“最早的寺院”却有明确记载，那就是位于河南的三座古刹，即洛阳白马寺、嵩山大法王寺和同于嵩山的少林寺；或许很多朋友听过“天下武功出少林”，若比起同一地区的大法王寺，少林寺还要逊色三分；或有朋友不服气了，似乎少林寺的名气比大法王寺更胜一筹，但论其地位，大法王寺还有一件“佛宝”，亦是珍贵文物。

熟悉佛教文化的朋友或许知道，大法王寺是“天下第一菩提道场”，在今来看，它也是“中原八景”之首；据史料记载，大法王寺始建于东汉明帝永平14年（公元71年），比最早出现的白马寺晚了三年，但比少林寺却要早上四百二十七年，这座古刹距今已有1900多年的历史了。古有名士评价“占名山皆寺，惟法王据形势之最佳”；总的来说，这座寺院依山而建，东西北三面群山环抱，寺前两山对峙，中间恰有一条大道，上直通寺院，下可达登封，论其“风水”，可谓占尽天时地利。

今天的大法王寺位于嵩山玉珠峰，从低到高七进院落，有山门、金刚殿、天王殿、大雄宝殿、地藏殿、圣人殿、藏经阁等，其建筑规模五千余平方米，整座寺院面积可达六万多平方米；这里插一句，藏经阁又称“白玉卧佛殿”，内有重达36吨的白玉卧佛一尊，这也是中原地区唯一的，体型最大的卧佛像。当然，大法王寺的“盛况美景”远不止这些，还有如千年银杏、藏有白玉“阿弥陀佛”的密檐隋塔、技艺惊人的单层唐塔、元塔、清塔、舍利塔等；因其内容并非重点，有兴趣的朋友不妨亲自去看看，这里继续追溯亦是珍贵文物的“佛宝”。

据史料记载，佛教早在汉代对中土的影响就已颇为明显，嵩山大法王寺就是汉明帝专门为西域高僧“摄摩腾”和“竺法兰”译经传教而建；不过近两千年的风云变幻中，古刹也多次损毁，又多次重修改建。简单的说，魏明帝时将其改为护国寺、西晋又在寺前增建一座法华寺、隋又增造舍利塔，改名舍利寺、唐太宗又改功德寺、代宗又改文殊师利广德法王寺，后又成五座分院等；总而言之，直到北宋时才重新置殿宇、僧寮，重造佛像，改称“嵩山大法王寺”。

说到这或许有朋友看出来了，不管大法王寺如何毁修、改名，在历代统治者心目中都有着一种非凡地位，当然在众多信徒眼中，这里也是一块无可替代的佛门圣地；即便到了1987年，当地又斥巨资重修大法王寺，至此千年古刹焕然一新，重振宗风。或许有朋友不耐烦了“说了这么多，前面说的‘佛宝’究竟是什么呢？”熟悉佛教文化的朋友或许知道，释门最负盛名的瑰宝非“佛骨舍利”莫属，传说大法王寺中就藏有“佛骨”；佛典记载，释迦摩尼在世又称“佛陀时代”，应为公元前534年5月某天夜半，释迦摩尼在菩提树下离世，享年80岁。

因“佛陀”将火葬列为褚葬法之首，其肉身火化后，形成的“舍利”却引来了一场灾难；当时佛陀的影响力太大，佛骨舍利被世人看作“圣物”；因此多国为“佛骨舍利”不惜发兵争抢，后被分为八份散于各地，公元前3世纪，暴君“阿育王”得到其中一份。奇怪的是，这位曾经杀人如麻的君王，在得到佛骨舍利后竟忽然醒悟，并力推佛法；由此，阿育王又将佛骨舍利以“金棺银椁”成殓分与各地供奉，其中一个目的地就是中土，嵩山大法王寺也是为供奉“佛骨”而建。

当然这些仅是“传说”，与史料记载有着明显的差异，但在其他人看来，这一说法未必就是“传说”；或许也跟“十塔九地宫”有关，上世纪末，就有土夫子盯上了嵩山大法王寺。说起来这些土夫子也算“文化人”，晓得大法王寺历史悠久，佛门中又有“七宝”之说，因此趁重修之际潜入寻找；不过现代科技发达，想要明目张胆的找“宝贝”也不是一件容易的事，这些人终究还是落入了法网。这里强调一点，土夫子虽然没有得逞，但也引起了世人对大法王寺的关注；由此世人以讹传讹，生出很多“某某佛像下有宝”、“某座佛塔下有宝”等传闻。

正应了“有因必有果”这句老话，大法王寺既然有这么多谣言，全是“空穴来风”似乎也说不过去，因此考古队在2000年左右对寺庙内各处进行了勘察和试发掘；令人惊喜的是，勘察结果出乎众人的意料，偌大的寺院内多处发现古代遗址，以及一些古代信徒的供奉之物，其中2号塔下居然还出现了一座“地宫”。开启地宫时，还把考古队吓了一跳，因为近乎封闭的地宫中，竟赫然盘膝打坐着一个“人”；当然，仔细看端坐的并非“活人”，而是一尊“包骨真身像”，也就是俗称的“肉身佛”。

对考古熟悉的朋友或许知道，目前发现的“包骨真身像”仅出现于佛门，是其特有的一种入藏方式；以科学的角度看，是古代“大德高僧”圆寂后，如果肉身不坏，则视为修成正果，再由其弟子请彩塑艺匠，以其肉身为胎，包塑成像。当然，这里说的相对简单了许多，据传有“高僧”可以预知自己的死期，于是便会提前在某僻静处盘膝打坐，并逐渐断绝饮食；在其圆寂后还有“坐缸”等流程，最后才会请来匠人以其肉身为胎塑成彩绘，佛门中亦有“功德圆满”之意。

佛门中的解释，“肉身佛”的形成就显得复杂了，并不是所有僧人都能“肉身不腐”，这还要看其“修为”和在世“功德”；或正是这些原因，目前佛门中仍以火葬为主，存世的“肉身佛”并不多见。据鉴定，地宫中的这尊“包骨真身像”虽有破损，但整体相对完好，其年代应为千年前的唐朝产物；至于“肉身佛”的原型究竟是哪位大德，目前已无迹可寻。整体来看，这尊“包骨真身像”仍能清晰辨认生前面容，其双腿盘坐，双手叠压胸前；以目前的考古发现来看，“肉身佛”虽在各地出现过，但横跨千年的却不多见，因此专家才说是一件极其罕见的珍贵文物。

不管怎么说，法王寺“肉身佛”是中原发现的唯一一尊“包骨真身像”，对考古及佛史都有很高的研究价值；放在释门中，它也是一件珍贵的“佛宝”，有缘人不妨去看看。

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