“始于作伪,终于无耻”

发布时间:2025-09-04 08:52

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“昨者,有友相遇,慨然曰:「华风之敝,八字尽之:始于作伪,终于无耻。」呜呼!岂不信哉!岂不信哉!今者,吾欲与之为微词,则恐不足发聋而振聩;吾欲大声疾呼,又恐骇俗而惊人。虽然,时局到今,吾宁负发狂之名,决不能喔咿嚅唲,更蹈作伪无耻之故辙。今日请明目张胆为诸公一言道破可乎?四千年文物,九万里中原,所以至于斯极者,其教化学术非也。不徒赢政、李斯千秋祸首,若充类至义言之,则六经五子亦皆责有难辞。赢、李以小人而陵轹苍生,六经五子以君子而束缚天下,后世其用意虽有公私之分,而崇尚我法,劫持天下,使天下必从己而无或敢为异同者则均也。因其劫持,遂生作伪;以其作伪,而是非淆、廉耻丧,天下之敝乃至不可复振也。此其受病至深,决非一二补偏救弊之为,如讲武、理财所能有济。盖亦反其本而图其渐而已矣!否则,智卑德漓,奸缘政兴,虽日举百废无益也。”

孙按:以上出于严复名篇《救亡决论》的最后一章。《救亡决论》写于1895年,甲午战争后一年。面对国难,严复悲愤而后有其言,先后在天津《直报》上发表《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》、《辟韩》等著名政论文章。《救亡决论》一文,在其间可谓激烈异常,至今读来令人震撼。这篇文章,从抨击旧有八股教育、比较中西教育之别入手,把救亡之道放在了国人之学上。在严复看来,国家衰败至此,过去的心性之学、作伪之教,要为此负大部分之责。在文中,严复尤其点出了陆王心学导致的虚妄空泛问题:“夫陆王之学,质而言之,则直师心自用而已。……盖陆氏于孟子,独取良知不学、万物皆备之言,而忘言性求故、既竭目力之事,惟其自视太高,所以强物就我。后世学者,乐其径易,便于情窳敖慢之情,遂群然趋之,莫之自返。其为祸也,始于学术,终于国家。……然而天下事所不可逃者,实而已矣,非虚词饰说所得自欺,又作盛气高言所可持劫也。迨及之而知,履之而艰,而天下之祸,固无救矣。”由此可见,严复不仅反对八股,而且将反对的理由追溯到八股之风的宋明理学的根源上来。八股之所以“锢智慧”、“坏心术”、“滋游手”,不仅是国政弊习之由,根本上,还要因为那些八股之士们所习的东西出现了问题。这些问题简单说来,就是“始于作伪,终于无耻”。在严复看来,陆王心学,对心性之能过于夸大,用之于世事,则很容易滋生傲慢不实,流于道德上的粉饰说辞。所谓的心性良知,看似大义凌然,一旦用其责人对事,则难免因陈义过高,离事太远,导致空泛无用,自欺欺人。严复以“始于作伪,终于无耻”一言而骂尽儒生积习,孔孟之学。这种偏激的态度,无论如何我也不会将之和他晚年的保守形象联系起来。我记得,他在留给子女的遗嘱中写到:“须知中国不灭,旧法可损益,必不可叛。”难道,他在而立之年对宋明理学的激烈批评只是一种损益,而不是背叛?这里,我无法穷极严复的心路历程。我只想说,无论严复是怎样矛盾的一个人,作为那个时代难得世出一见的思想家,严复的这一句“始于作伪,终于无耻”,就已经可以让江河失色,天地无语的了。最令人深思的是,那些自称“君子”的人,面对此言,是否可以无愧我心,仍然可以鼎鼎百年,心安理得?严复在这篇文章的最后,直言君子之说,不过是用来束缚天下,劫持天下,中饱私囊。换句话说,是以君子之名,便行小人之事。看似道貌岸然,实则无耻之至。全天下如果都是这样的“君子”,则天下必不存在也。始于作伪,是因为人的心性不可能就全出于善,这个社会之事也不是用心性之学可以解决的。纵然人可以做到道德上的自觉,但也没理由要求别人和世事都按照自己的标准而行。何况,也行不来。何况,自己的那点道德理想,往往经不起现实的证伪,经不起名利权色的诱惑。我不否定是有一些人能够安贫乐道,坚守儒家的道德理想,在生活中体认道统。但我更怀疑,这些道德理想在现实中能走多远,是否可行?我们看到,中国历史上的那些士大夫,长久习孔孟之道,一旦学而优而仕,便表里不一了。对于他们的作伪,有人会说,这可能是他的修身功夫不够,不能将他个人的错误算到孔孟之道头上,道始终在那里,始终是好的,只是他们不做或做不到而已。严复对此批评会怎样回应呢?难道,严复是错误倒置,或者黑白不分了?我不想对此置评太多,因为,公说公有理,婆说婆有理。到底,理是人家的,你如何和人家讲?理也不是我家的,是严复的。我对严复之理的态度是,好的就说好,坏的就说坏。不过目前为止,我没看出严复的理,尤其是“始于作伪,终于无耻”这句话,对我有多大的坏处。我认为,凡是有点自省能力的人,都可能这么想:哪怕严复的批评是错的,他也可以带给我们某种提醒。这种提醒,我一言以概之:不用玄理论世,不以大义责人;心性之学有危险,入道进门要谨慎。另外,需要说明的是,从严复那里,我知道中国苦于作伪之病久矣。面对此病,我只想先做到知耻而后勇,之后走上一条既可以自利又可以利他的小道。如能在大道不行时,有所为,有所不为,或可算是尽到一点本分了。

守望飞翔于霞秀景飞轩,2012年3月28日粗识。

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