充满智慧的人生经典名言12篇(全文)

《格林童话》：德国经典儿童文学，寓言故事充满智慧和想象力。 #生活乐趣# #阅读乐趣# #经典好书推荐#

充满智慧的人生经典名言（精选12篇）

充满智慧的人生经典名言 第1篇

28、当你决定不再在乎的时候，生活就好起来了!

29、有时候，没有下一次，没有机会重来，没有暂停继续。有时候，错过了现在，就永远永远的没机会了。

30、人不会苦一辈子，但总会苦一阵子;许多人为了逃避苦一阵子，却苦了一辈子。

31、不要埋怨别人让你失望了，怪你自己期望太多。

32、有些人、有些话、说不说理不理都无所谓;因为看清了，也就看轻了。

33、每个人的性格中，都有某些无法让人接受的部分，再美好的人也一样。所以不要苛求别人，也不要埋怨自己。

34、幸福并不需要奢侈和豪华，有时要的越多反而越难幸福。小人物，小欲望，小满足，才是大幸福。

35、心简单，世界就简单，幸福才会生长;心自由，生活就自由，到哪都有快乐。

36、不懂时，别乱说;懂得时，别多说;心乱时，慢慢说;没话时，就别说。

37、不必太过斤斤计较，愿意吃亏的人，终究吃不了亏，吃亏多了，总有厚报;爱占便宜的人，定是占不了便宜，赢了微利，却失了大贵。

38、如果你找不到一个坚持的理由，你就必须找到一个重新开始的理由。

39、人生如烟花，不可能永远悬挂天际;只要曾经绚烂过，便不枉此生。

40、不幸就像石头，弱者把看成绊脚石，强者把它当成垫脚石。

41、人生在世，两种事应该少干：1、用自己的嘴干扰别人的人生; 2、靠别人的脑子思考自己的人生。

42、每个人都会累，没人能为你承担所有的伤悲和疲惫，所以人总有那么一段时间要学会自己长大。

43、世界让我遍体鳞伤，但伤口长出的却是翅膀。

44、如果别人朝你扔石头，就不要扔回去了，留着做你建高楼的基石。你讨厌我，我不介意，我活着不是为了取悦你。

45、请看护好你曾经的激情和理想。在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。

46、当我们搬开别人脚下的绊脚石时，也许恰恰是在为自己铺路。

47、很多时候都是自己挖了个坑，然后义无反顾的跳进去。坑是自己挖的，跳也是自己跳的，最后爬不出来的也是自己。

48、生活本来很不易，不必事事渴求别人的理解和认同，静静的过自己的生活。心若不动，风又奈何。你若不伤，岁月无恙。

49、人生四然：来是偶然，去是必然，尽其当然，顺其自然。

50、生活就像坐过山车，有高峰，也有低谷，这意味着，无论眼下是好是坏，都只是暂时的。

51、人生最大的秘密和财富就是健康、快乐。

52、伤感一类的情绪，是对短暂的生命的浪费，实在没必要。

53、补救一个错误，与时间无任何的关系，主动寻求一个新的开始永不为迟。

54、生命如自助餐厅，要吃什么菜自己选择。

55、真正的快乐来源于宽容和帮助。

充满智慧的人生经典名言 第2篇

2、有所作为是生活的最高境界。——恩格斯

3、应该承认，在我们能在这个世界上幸福的生活之前，必须灵魂的某些部分完全麻痹——尚福尔

4、活动是生活的基础!——歌德

5、奉献乃是生活的真实意义。假如我们在今日检视我们从祖先手里接下来的遗物，我们将会看到什么?他们留下来的东西，都有是他们对人类生活的贡献。——阿德勒

6、只有实际生活中可以学习，只有实际生活能教训人，只有实际生活能产生社会思想。——瞿秋白

7、所谓真正的教育，就是指不仅让儿童完成教师的要求，而且使他们的个性、他们的精神生活得到自然的成长。——赞科夫

8、看透的人，处处是生机;看不透的人，处处是困境。拿得起的人，处处是担当;拿不起的人，处处是疏忽。放得下的人，处处是大道;放不下的人，处处是迷途。想得开的人，处处是春天;想不开的人，处处是凋枯。做什么样的人，决定权在自己;有什么样的生活，决定权也在自己。

9、不能为了任何人都不明白的某种荒谬理想而工作，应该始终以现实为基础，为如今生活的具体人，为明天和后天生活的子孙后代而工作。——普京

10、自社会生活方式采分工制，求工作效能的增进，与工作者天性天才的认识与浚发，进而与其工作适合，于是乎有职业教育。?——黄炎培

11、任何人的爱，应当是意识清醒、思维聪智的感情。应当是高尚精神的爱。但是这种爱又是什么呢?——即是生活，即是精神，即是光辉：如果没有爱，则万物自身的生活是死气沉沉，如果没有爱，则万物自身的生长是七拼八凑，如果没有爱，则所见的是一片漆黑。爱的现实性是高尚的、完整的，在这种现实性之外的爱，只是妄想的目迷于色的、有形、式无内容的，在似是而非的境界中虚无飘渺的爱。……爱的心灵是智慧的思维，爱自身在实际的幸福方面播撒着它的表现的力量。——别林斯基

12、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。——孟德斯鸠

13、在生活道路上没有遇着困难的人，——埃塞俄比亚

14、人是可以快乐地生活的，只是我们自己选择了复杂，选择了叹息!

15、在我们所具有的一切缺点中，最为粗鲁的乃是轻视我们的存在。了，越爱人生，就越不能服膺生活者的条件。如果只为了凝视人生，要意识做什么呢?——杜·伽尔

16、我们靠所得来谋生，但靠给予来创造生活。

17、对我们尘世生活短暂性的理由的一度的、永恒辩护哪怕只有半点相信，也要比死心塌地相信我们当前的负罪状况令人压抑得多。忍受前一种相信的力量是纯洁的，并完全包容了后者，只有这种力量才是信仰的尺度。——卡夫卡

18、好的生活就是不瞎想，做得多，要得少，常微笑，懂知足。

19、我是在书堆中开始我的生活的，就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。——萨特

充满智慧的人生经典名言 第3篇

德育过程是造就道德主体的过程, 是通过社会思想、道德规范的传递与学习, 通过外界的教育引导和内部的生成建构, 实现个体道德社会化与社会道德个体化, 形成受教育者完整的思想品德结构的过程。个体道德社会化是有意识地促使受教育者个体接受一定的社会政治观点、思想准则、道德规范的影响, 逐步内化为个体思想道德观点、信念, 并再外化为品德行为, 成为能够适应和参与一定的社会政治生活、精神生活、伦理生活, 履行一定社会角色的人。社会道德个体化是指社会思想准则、道德规范向寓于个体形式转化, 形成具有一定个性的社会道德主体。如何实现这个过程?最根本的, 就是要充分注意人的“实然性”与“应然性”的统一, 充分激发、发展学生自主发展的内在动力。

一、坚持他律与自律的统一

在德育史上, 人们对他律与自律的问题作过许多探讨:有些人强调他律道德的功能;有些人看重自律道德的作用。“自律”与“他律”, 作为道德化的途径方法, 其实分别属于伦理学史上最为重要的“义务论”与“目的论”两大派别。“义务论”当以康德为代表。康德认为, 在意志、实践领域, 不像在知识领域存在必然规律, 人是完全自由的, 人的认识是不起作用的, 起作用的是信念、信仰、善良的“道德意志”。就是说, 做什么、不做什么, 全部由人自己做主。人的主体性、人的伟大、人的理性在这里就表现为“人为自己立法”。人无条件地决定:做善良的人、善良的事情。这个决定既不是被迫的, 也不是出于功利的目的 (比如获得幸福、荣誉) , 就是说, 康德认为真正的道德, 不是出于个人或社会的功利的需要, 完全是出于真正的人的“义务”。康德的伦理学说, 突出了人性的伟大崇高, 可以看成理想的道德、理想的道德教育模式。与此相对的, 具有比较广泛影响的是边沁、穆勒等主张的“功利主义”或者“目的论”伦理学。他们认为, 道德不是自律的, 而是他律的;不是为了道德和品德自身, 而是为了道德和品德自身之外的利益、幸福;不是为了道义, 而是为了功利———为了保障社会的存在发展, 最终增进每个人的利益, 实现每个人的幸福。北京大学王海明教授在《伦理学新论》中提倡一种新伦理学, 他突破了传统的“道义至上主义”的为道德而道德的倾向, 强调了道德的他律性, 为“功利主义”正了名。明确提出:道德是人类为了达到利己目的而创造的害己手段。但是, 就其结果和目的来说, 它却能够防止更大的害或恶和获得更大的利或善, 因而净余额为善———能够最终给每个人带来利益和幸福的善。“坏东西”就这样又变成了“好东西”, 本来人们“敬而远之”的东西, 变得可亲可近了。这样的道德也许不那么高尚, 但它却更加实际、更加真实可行 (《新论理学》, 王海明著, 商务印书馆2001年2月出版) 。道德的他律是一种道德规范的外在约束力, 指道德主体赖以遵循和行动的道德标准, 受制于外力, 受外在的根据支配和节制。道德他律的含义:确认了应遵循的道德行为规范、道德行为主体按照道德行为规范实施自己的道德行为、道德行为主体的内心意志与外在表现不相一致。道德他律的特点:具有普遍的外在的社会约束性、具有外在的社会导向性、具有实然性与应然性的统一、具有过渡性。道德的自律, 是道德主体借助于对自然和社会规律的认识, 借助于对现实生活条件的认识, 自愿地认同社会道德规范, 并结合个人的实际情况践行道德规范, 从而把被动的服从变为主动的律己, 把外部的道德要求变为自己内在良好的自主行动。道德自律的含义:对道德他律规范的认同、自己为自己立法、道德主体的善良意志对爱好和欲望的把握。道德自律的特点:自觉性、自主性、自教性、内控性。他律与自律具有一致性, 不可分离且相互作用。但道德的他律与道德的自律仍然是有区别的。道德自律与他律在一定条件下可以相互转化。道德他律与自律的发展规律表现为道德他律上升为道德自律的规律、以认知发展为基础的规律、量变发展到质变的规律以及以新易旧、曲折前进的规律。现代著名的道德教育学家的研究表明, 人的道德发展的基本规律是从他律向自律发展的过程。他律是低层水平, 自律是高层水平, 达到自律, 人的思想就解放了, 就能够充分发挥主体的能动性。涂尔干提出德性有三个要素:一是纪律精神;二是牺牲精神;三是意志自由。他论述德性的三要素中, 由道德价值观、道德规范转化为行为习惯是从“纪律”发展到“自主”的过程, 即从“他律”到“自律”的过程。杜威认为, 儿童的道德发展是从最初的顺应或不加批评地接受 (他律) , 然后向自主 (自律) 发展, 是一个自主性越来越高的升华过程。前一阶段是后一阶段的基础, 后一阶段是前一阶段的必然发展。皮亚杰通过大量的实验研究, 证明儿童的道德发展经历了一个由他律到自律的过程。他律道德是指儿童的道德判断由外部因素决定。自律道德是一种协作性道德, 儿童的道德判断不再由外部约束决定, 而发展了主观责任感。科尔伯格沿着皮亚杰路线进行实验研究, 提出儿童道德发展三个水平六个阶段的理论, 而从他律到自律贯穿整个道德发展过程。道德发展阶段越高, 道德自主性越强, 自律水平也越高, 超常态水平的第六阶段以普遍的公正原则为定向, 是自律道德发展的高峰, 形成自觉自主行为的机制。上述道德教育专家的理论表明, 他律道德是自律道德的基础, 自律道德是他律道德的升华, 两者不是独立抗衡, 而是互相协调、互相影响, 在人的道德发展中是一个由低级向高级发展的辩证统一过程。

二、力求德育的约束功能与解放功能的和谐统一

德育的任务之一在于使人遵循一定的社会规范, 各种社会规范遵从对人来说不能不是某种约束。德育应以一定的规范来约束、规定人的思想行为, 这无疑是正确的。一个社会如果长期缺少统一的规范, 社会就会瓦解, 社会中每一个人都要受到损害。德育在统一规范方面应当发挥它的作用。一方面, 应该认识德育对人的思想行为所具有的约束性功能, 当它得到正确发挥时, 它本身就是人获得自由的一种方式。正确进行的德育是人掌握世界的一种手段, 德育使人懂得怎样正确对待人与自然、人与人之间的关系, 学会正确行事的方式, 使之更有利于本身的发展, 也更有利于周围的自然和社会等等的发展, 这种约束的过程就是获得自由的过程。应当使学生 (特别是高年级学生) 真正认识到教育是他掌握世界、获得更充分自由的手段, 从而把我们所实施的教育操作成他自身发展之必需, 使得他所遵循的规范都能成为自律的规范。另一方面, 我们也不可否认, 在现行社会所普遍遵循的系列规范中, 有的是不适应时代要求、社会发展规律的, 有的则是对人的个性发展起了不应有的抑制, 对人的需求是一种不合理的约束。在这种情况下, 德育应更多地发挥它的发展性功能、思想解放的功能, 通过德育使学生认识到并非现存的都是合理的, 每个人都有权作出自主性的选择, 都有权维护自身合理的权益, 都有权使他的个性得到充分的发展。并且认识这种自主的选择, 这种合理权益的维护、个性的发展, 都是在道德上应该得到肯定的, 是德育应该实现的目标, 应该发挥的功能。发展性功能较之约束性功能来说是德育的更高级功能, 不论是从人类社会发展史还是从个体发展史来说都是如此。撇开原始社会不说, 在长期的阶级社会中, 由于整体利益与个人利益的矛盾, 不同阶级之间利害的冲突, 许多社会规范对个人来说都是一种防范性的、强制遵守的东西, 在这种情况下, 德育的主要功能是约束性的。但即使是在阶级社会中德育的发展性功能也并未消失殆尽。文艺复兴时期在德育中对人性解放的崇尚即是一例。当然, 这种解放还只是资产阶级一个阶级的解放, 对多数人来说德育的实施, 仍是一种约束和防范。只有当社会发展到更为高级的阶段, 当社会的整体利益与个体的自我利益更趋一致, 社会的发展与个人发展在根本上统一的情况下, 社会的规范对个人来说不再是一种“异化”物, 这时德育的功能就会向更高级的发展性功能异化。

从个体发展史来看同样如此, 对年幼的儿童来说, 他们对社会规范的遵守是“他律”的。这时的德育主要是作出一系列的行为规范的规定, 使儿童们遵从它。随着身心发展的成熟, “他律”的道德可以发展为“自律”, 人具有追求更为高级的精神满足的需要, 具有了更为充分的掌握世界的手段, 适应这种特点, 德育功能的着重点应当转移为发展性。它应当使人的内心世界更为丰富, 更为充实, 使人在作出自主性选择时得到更多的理性启迪, 激发起更多更为高尚的情操, 这时的德育主要是发展人而不是约束人, 即使是约束, 只要是合理的, 也都能被当成一种自我发展的需要。

三、德育过程中坚持认知与情感的统一

个体道德结构又可称为品德结构。品德结构一般被认为是知 (道德认知) 、情 (道德情感) 、意 (道德意志) 的统一体。康德以“知”“情”“意”为纲的《纯粹理性批判》《判断力批判》《实践理性批判》的哲学著作, 不仅构成了他的“批判哲学”体系, 而且也构成了他的心理学体系。从此, 知、情、意就被确定为心理结构的主要成分, 即所谓心理过程的“三要素”, 或三种心理过程。在这种三分法上, 人们尝试着分析品德结构, 即把品德看成是道德认识、道德情感和道德意志的统一体。有人把“意志”过程分为“意志”和“行为”两种成分, 于是品德结构便成为知、情、意、行的统一体。

品德结构的知、情、意、行的统一体中, 道德认识具有重要地位, 发挥着重要作用。首先, 道德评判仅限于有意识的人的行为上。只有当行动是一个有意识的人的表现时, 我们才对它进行道德判断。其次, 道德的善要依赖于道德认识。因为一件事情如果是道德的, 那么行动者必须具有一个自觉的道德意图, 而这种自觉的道德意图显然要依赖于道德认识。再次, 道德认识对道德情感、道德行为发挥着重要影响。如果一个人不知道他是什么、处在什么地方和什么时候, 他就不可能产生相应的好恶之情, 也不可能采取相应的行动。

人对道德信息的接受以情绪的活动为初始线索, 社会性情感是人的道德发展在早期最重要的心理基础。初级形态的社会性情感, 是进一步亲社会性行为的心理基础。高级形态的道德要求, 如爱国主义品质, 也以爱国情感为其心理基础。人们常常以他人的情绪表情和事物信息的情绪性作为鉴别、判断的线索之一, 以自己满意或不满意, 肯定或否定的情绪化特征作为不加选择的第一次反应。当代情绪心理学的最新研究认定:情绪过程可以在无意识觉知的情况下和无认知加工参与的情况下发生。

人对道德价值的学习以情感———体验型为重要的学习方式。人类对道德价值的学习方式, 自古以来在东西方文化传统中, 就有不同的强调重点。西方自苏格拉底、柏拉图到康德的伦理教育思想强调人对道德知识的学习、对道德规律的认识, 而后才有善在自身的展开和显现。东方文化中孔孟的儒家伦理教育思想强调人对道德价值的学习, 主要是社会规范习俗的熏染、潜移默化, 以及人的理性思维活动的内化和积淀。当代中国德育应站在东西方文化交融的背景下, 从主体方面, 从主客体的关系上重新认识道德价值学习的性质。道德价值的学习可以分为三种类型:第一是事实性知识。它是关于道德现象是什么、怎么样、为什么会这样, 以及在怎样的条件下其发展变化的进程可能怎样等等的知识。对于这类知识, 需要运用一定的逻辑———认知学习的方法来掌握其中的概念、范畴、规律及其逻辑推导的过程, 同时也需要训练人的思维判断能力和语言的运用能力, 促进对道德规律的认识、辨析和创造。第二是评价性知识。这是人类, 特别是本民族在社会历史过程中积累起来的价值经验, 包括社会道德准则、规范体系、社会风尚、习俗, 道德理想等。第三是人事性知识。它是人在直接或间接参与的道德交往关系中由本人领悟、获得的道德经验与体会。后两种主要属于情感———体验型的学习方式。

情感是个人道德发展的内在保证。在人类庞大的动机系统中, 情绪是核心。无论是与内驱力相联系的动机, 或是同知觉、认知相联系的情绪, 抑或是蕴含在人格结构中的情绪特质, 都起重要的动机作用。在人的成长过程中, 人在全部道德行为、履行道德义务、发展道德自我的背后, 必须有强大的自我肯定的情感来支持自己。这些情绪体验也许伴随着痛苦、羞愧、焦虑等负性情绪, 但总使人体会到自己的力量。 (《德育新论》, 2000年10月出版)

归根结底, 仅仅是外部客观条件以及人在道德关系中占有的现实态势, 对于人的道德发展并不是本质的东西, 而人对道德关系的体验, 以及由体验所强化和过滤后的人格立场才是本质的。正是这一内部态度保证人在实现道德自我的道路上总能以个人的方式对既有道德价值系统加以掌握、同化, 并重新外化与创造。

正因为如此, 德育在注重德育课程开设的同时也注重德育在各个学科中的渗透, 尤其注重在开展科技活动、审美活动中渗透道德教育;在注重显形课程的同时也注重隐性课程、潜在课程。恰当运用各种形式的德育方法:在注重理性因素的同时, 同时注重非理性因素, 有可能利用人的无意识领域, 通过设计各种情境, 使人借助无意识联想激发起来的移情效应不断积累、丰富情绪经验, 提升无意识领域里的道德信息贮备, 形成必要的道德准备态势。在德育方法方面, 开始注意使用一种无意识的教育方法, 如暗示、陶冶、熏陶等。中国古代儒家经典《中庸》中说:“君子尊德行而道问学, 致广大而尽精微, 极高明而道中庸。”一般认为这几句话概括了传统智慧的核心。“尊德行而道问学”, 既要尊崇道德又要追求道德, 就是说道德与学问要同时长进。这话还说明了道德修养的方法:既要以心性直觉直指本心即“尊德行”, 又要“格物致知”“即物穷理”即“道问学”———孰轻孰重, 曾是宋代理学、心学“鹅湖之会”争论的焦点———实现德行与知识的齐头并进。“致广大而尽精微”, 是说既有远大目标, 又有踏实实践精神, 从大处着眼, 从小处着手。“极高明而道中庸”, 是说追求这种德才兼备的高明的境界, 主要在于在日常生活中切实实行中庸之道。在矛盾对立中求得和谐统一, 比如, 在“他律”与“自律”中, 在“守经”与“达权”中, 在“情感”与“理智”中———求得“中道”“用中”, 实现“和谐”, 这些中国古代的德育智慧, 同样值得我们借鉴。

四、实施“面向生活的德育”

从德育目标, 到德育过程、方法, 现在都提倡一种“面向生活的德育”。何谓“面向生活的德育”?如前所说, 现代西方哲学“人———世界”的本体论思想, 摒弃了传统形而上学对现实世界的漠视, 从抽象虚幻的概念世界重新转向可以触摸的人的生活世界。“面向生活”其实就意味着对西方近现代“主体———客体”哲学的超越, 是对现代社会盛行的功利主义、理性主义的超越, 这就体现了科学与人文的相互融合。

“面向生活的德育”指出, 德育必须面对物质主义、工具理性与个性滥觞的事实, 此构成德育的外在困境;必须面对远离生活而自身乏力的事实, 此构成道德内在困境。要从根本上突破物质主义的藩篱, 唯有指向物质至上的更高目的———生活的幸福, 德育只有指向个人的幸福生活, 才可能摆脱以手段取代目的、以生活手段作为生活目的的歧途。在崇拜科技的信条下高喊要弘扬价值理性必然是微弱的, 要突破工具理性的独尊地位, 必须要回到价值理性与工具理性的共同指向———生活世界。单纯靠工具理性显然无法获得个人完整的生活经验, 只有让工具理性与价值理性共同进入, 才能获得完整的生活经验, 实现生活的完整与充盈。

面向生活的德育指出, 德育不可能劝导人真诚地去做与其当下真实的个人生活毫无关涉的事情———除非该事情成为一种生活的精神内含于个体生活的世界, 成为个人生活世界的一部分。德育的目的是促使人过一种美好的生活。道德产生于生活, 道德内在于生活。没有道德就构成不了人的社会生活, 也就不可能有对美好生活的追求。

五、实施“对话德育”

对话是指两个或两个以上人的谈话、交换意见。对话的基本形式是说话者与对话者之间的言语相互作用形式, 这是一种显性对话。还有隐性对话, 即读者与文本之间的对话, 甚至个体自身内心与意向中的他者的对话。当代社会逐渐走向开放、多元, 对话不仅成为人们解决彼此差异、争端的方式, 也成为我们这个世界的基本生存理念。从巴赫金的对话主义, 到伽达默尔·罗蒂的教化哲学, 到哈贝马斯的交往行动理论, 对话都是他们的理论旨趣。西方哲学在笛卡尔之后, 占据主流地位的是“主体—客体”的二元分裂, 二元分裂造成科学人文两种文化的对立, 造成功利主义盛行、理性主义泛滥。“对话哲学”力求使得“主体—客体”二元分裂发展为“个人—世界”的融合:人与人、人与自然、东方文化与西方文化、科学文化与人文文化、教育者与受教育者、创作者与接受者———其间都可以且应该经由对话创生新质, “对话”成为全球意识、宇宙意识 (《文化的边缘》滕守尧著, 作家出版社1997年4月出版) 。哈贝马斯主张以对话方式实现主体之间的沟通。他的交谈伦理学主张在建立普遍的伦理道德律时, 个人的特殊因素如情感、需要等都应该考虑在内, 作为对话交流的内容。这与中国古代的理学认为必须通过“存天理, 灭人欲”才能实现道德教化截然不同。它兼顾了社会规范与个人情感欲望, 实现了理与情的统一, 没有以集体、社会去压制个体、主体性的意思。这正是交谈伦理学等“对话德育”可资借鉴之处 (《哲学导论》, 张世英著) 。我们以“培养独立人格”作为最为重要的德育目标, 那么彰显民主思想、培养自主意识的“对话德育”应该是必由之路。

当代巴西教育家保罗·弗莱雷认为, 传统的教育是“储存式的教育”。“学生是保管人, 教师是储户。教师不是去交流, 而是发表公报, 让学生耐心地接受、记忆和重复储存材料, 而在对话教育的理念下, 教育要“成为一种颠覆性的力量”———即“在学习读和写的过程中, 那些获得了新的自我意识并开始批判性地看待自己的社会处境的人, 常常会主动采取行动, 去改造那个剥夺了他们参与机会的社会”。弗莱雷强调对话的批判性, 促使教育重新肩负起造就人、造就世界的责任;简单来讲, 对话理论强调的是师生与生生的平等交流与知识共建;深层来讲, 它挑战我们原有的关于师生关系、生生关系、知识本质以及学习本质等方面的思维成见、定见与主观认定。

对话性的德育意味着就生活自身来显现生活, 而不是纯然以先行的伦理规范灌输到个体的世界之中来规划个体的生活实践, 对话性德育模式拒绝强迫灌输, 而指向个体性的自主生成。

对话性德育旨在凸显人的价值与尊严, 尊重每个人的生命存在的价值平等性, 而对话本身成为个体价值与尊严显现的基本形式, 并通过对话中的自我发现、自主建构, 提升个体作为价值和尊严的存在。

对话性德育与其说旨在把每个人都培养成道德上的圣人, 不如说旨在把每个人都培养成密切关注自己的道德生活、美好生活的人, 培养成个体德行生长生成的主体。对话性德育不主张个体道德的先行的一元规范设定与基于此规范设定的强迫灌输, 但是强调基于对话交流而积极达成健康社会所需要的道德共识;在关注社会的基本道德秩序的同时, 倡导道德的自主、宽容, 拒斥道德的专断论。我们关注道德之真, 但是我们绝不认为道德的真理就在我们手中;我们可以堂而皇之地替他人设计美好生活的蓝图, 但是当我们承担社会伦理价值传输的使命之时, 我们首先关注的是唤起他人对美好生活的价值关切, 并给予每个人敞开接近优秀伦理资源的可能空间, 浸渍其中。

对话性德育应该遵循下列原则:平等原则 (尊重并认可受教育者的同等价值与尊严) ;差异原则 (承认并尊重个体道德意识的差异性) ;个体性原则 (承认”我“的独一无二的存在构成“我”言说的基础) ;开放原则 (承认个体生命存在及其“对话”是一个永无休止的过程) 。

对话性德育的基本策略如下: (1) 营造自由的交流情境, 让受教育者进入对话之中; (2) 鼓励学生的自我表达, 展现自我道德生活境遇、道德意愿的权利; (3) 培养学生的质询意识, 从自我生活世界的背景出发去思考道德生活的为什么、怎么样; (4) 构建开放的话语模式:独白式话语模式是:X说P, 所以就是P。对话式模式是:X是P, 但是可能会是P1、P2、P3; (5) 建立开放的道德教育课程体系, 给学生提供丰富的具有陶冶价值的教化文本, 给学生提供开阔的话语空间。当然, “面向生活的”“对话式德育”不仅是德育中如何突出主体性的问题, 也涉及德育的整体目标、涉及现当代思想文化的趋向。我们希望在“德育目标”方面体现了核心价值观与多元文化的统一, 在实现德育的方法、途径方面, 体现更多的灵活性。

成功者的人生智慧名言 第4篇

走上坡的时候，要对别人好一点，因为你走下坡的时候，还会碰到他。

《哈利波特》系列小说作者J.K. 罗琳：

只要有足够的胆量，任何事情都可能发生。

美国脱口秀主持人奥普拉：

这一刻尽全力去做，让你在下一刻立于最好的位置。

苹果创办人乔布斯：

求知若渴，虚怀若愚。

美国股神巴菲特：

要在别人贪婪的时候恐惧，而在别人恐惧的时候贪婪。

香港富豪李嘉诚：

经营企业就像奥运赛跑，比竞争对方好一点、快1/10秒就会赢。

台塑集团创办人王永庆：

要累积成功的企业，需要耗时数十载；但要倒闭，却只需要一个错误的决策。

日元先生神原英资：

不要成为追求金钱的人，而是要成为让金钱不请自来的专才。

台湾台积电董事长张忠谋：

我工作，所以我存在。

债券天王比尔·格罗斯：

投资人必须提防很多东西，尤其是自己。

慈济基金会创办人证严法师：

人生不一定球球好球，但是有历练的强打者随时都可以挥棒。

台湾鸿海集团总裁郭台铭：

趁年轻、多犯错，学失败而不是学成功！

美国聋哑教育家海伦·凯勒：

遇到困难时，不是用眼神哀求、言语喝止，而是用双手扭转它。

台湾奇美电创办人许文龙：

跌倒了不要急着站起来，看看地上还有什么能捡的，再站起来。

德国证券界教父安德烈·科斯托兰尼：

只有仔细分析失败，才能从中获利；只有惨败才会让人回到现实。

现代舞大师马莎·葛兰姆：

火能验明真金，逆境能鉴别坚强的人。

创新工场执行长李开复：

在成功的道路上，每个人都有选择的权利，不要把一切归于宿命。

投资大师彼得·林奇：

不进行研究的投资，就像打扑克从不看牌一样，必然失败。

台湾畅销书作家王文华：

别把梦想遗落在起跑点。

金融大鳄乔治·索罗斯：

承担风险无可指责，但同时记住千万不能孤注一掷。

日本股神是川银藏：

股市中赚钱的只有两种，一种是真正知道内幕消息的人，一种是始终坚持操作纪律的人。

知名网络作家九把刀：

人生不可能总是顺心如意，但持续朝着阳光走，影子就会躲在后面。

台湾统一超商总经理徐重仁：

用心，就会找到用力的地方，没有最终的答案，但永远有更好的答案。

新兴市场教父墨比尔斯：

别把放弃当作问题的答案。

台湾云门舞集创办人林怀民：

对待失败的态度，不是淡然处之，而是“记住”。

台湾名作家候文咏：

梦想与理想不同，不用负责的是梦想，要去做、去负责的叫理想。（编辑/立原）

充满智慧的人生格言 第5篇

生命短暂，名誉无穷。-荷马

2 To really understand a man we must judge him in misfortune.-Napoleon

要真正了解一个人，需要在不幸中判断他。-拿破仑

3 There is no mistake so great as that of being always right.-Butler

永远正确是最大的错误。-勃特勒

4 Judge not, that we be not judged.-Bible

你不接受评判，就不要评判别人。-《圣经》

5 A friend in power is a friend lost.-Adams

朋友一旦得势，便不再是朋友。-亚当姆斯

6 Money is a terrible master, but an excellent servant.-Barnum 金钱是可怕的主人，却是绝佳的仆人。-巴勒姆

7 Other man live to eat, while I eat to live.- Socrates

别人为食而生存，我为生存而食。-苏格拉底

8 The supreme happiness of life is the conviction that we are loved. -Hugo

生活中最大的幸福是坚信有人爱我们。-雨果

9 Try not to become a man of success but rather try to become a man of value.- A. Einstein

不要为成功而努力，要为作一个有价值的人而努力。-爱因斯坦

10 You have to believe in yourself. That"s the secret of success.- Charles Chaplin

人必须相信自己，这是成功的秘诀。-卓别林

11 A wise man never loses anything if he has himself.- Nietzsche

聪明的人只要能掌握自己，便什么也不会失去。-尼采

12 To be without some of the things you want is an indispensable part of happiness.- Russell

有些东西你想要而没有，这是幸福不可缺少的一部分。-罗素

13 The course of true love never did run smooth.- Shakespeare 真诚的爱情之路永不会是平坦的。-莎士比亚

14 A long dispute means that both parties are wrong.- Voltaire 持久的争论意味着双方都是错的。-伏尔泰

15 If you would be loved, love and be lovable.-Benjamin Franklin

想被人爱，就要去爱别人，并让自己可爱。-富兰克林

16 It is easy to perform a good action, but not easy to acquire a settled habit of performing such actions.-Aristotle

做一件好事并不难，难的是养成一种做好事的习惯。-亚里斯多德

17 Nature never deceives us; it is always us who deceive ourselves.-Rousseau

大自然永远不会欺骗我们，欺骗我们的往往是我们自己。-卢梭

18 Important principles may and must be flexible.-Abraham Lincoln

重要的原则能够也必须是灵活的。-林肯

19 Better do a little well, than a great deal badly.-Socrates 宁可做得少而精，不要做得多而糟。-苏格拉底

20 We choose to go to the moon and other things, not because they are easy, but because they are hard.-Kennedy

我选择做的事情，并不是因为他们简单，而是因为他们困难。-肯尼迪

21 Sometimes one pays most for the things one gets for nothing.-Albert Einstein

有时候一个人为不花钱得到的东西付出的代价最高。-爱因斯坦

22 Happy families are all alike; each unhappy family is unhappy in its own way. -Leo.Tolstoy

所有幸福的家庭都十分相似;每个不幸的家庭却各有各的不幸。 -列夫.托尔斯泰

23 The man with a new idea is a crank until the idea succeeds.-Mark Twain

具有新想法的人在其想法被接受之前是怪人。-马克.吐温

24 The jealous are troublesome to others, but a torment to themselves.- W. Penn

充满智慧的人生哲理个性签名 第6篇

1、人生最重要的是健康，人的欲望越小人就会越幸福。

2、世界上有条很长的路叫做梦想，还有堵很高的墙叫做现实

3、水不试不知深浅，人不交不知好歹。

4、到不了的就是永远忘不了的就是曾经。

5、胖是暂时的矮是终生的。

6、昨天今天明天;昨天以成为过去，今天以成为昨天，明天以成为今天

7、人生本来就是一盘棋就看你是当棋手还是棋子

8、不能逃到很远的地方，那就去很高的.地方吧。

9、麻烦没来找你，就别去自找麻烦。

10、闭着眼睛往前走就会忘记后面发生不开心的事了。

11、要理想不要幻想，要激情不要矫情，凡事满意常乐。

12、时光的宿命就是见证人们的过错。

13、人和人的心最近又最远，真诚便是中间的通道。

14、忘记昨天，伤口是昨天的;幸福是明天的，重新开始。

15、对生命最佳的回应，是生活得很快乐。

16、想办法努力赚钱，而不是如何省钱。

17、自己不逼自己，别人迟早会逼你

18、没有人会永远年轻，但永远有人正年轻着-----青木时代

19、我们痛苦来源于爱。但我们的幸福也来源于爱。----青木时代

20、许多事情，都是要经过岁月的沉淀才会逐渐清晰起来。

21、如果想飞得高，就该把地平线忘掉。

22、不要因为结果而哭泣，要为了曾经发生而微笑

23、过去的事情可以不忘记，但一定要放下。

24、低调并不是最牛逼的夸耀，而是你找不到值得高调的东西￠

25、别人的尊重来自于自重。

26、人之所以平凡在于难超越自己。耽搁你赶路的往往不是你脚下的坎儿而是你鞋里的沙子。

27、不了解一个人的过去，就没资格评判他的现在。

28、学会放弃，拽的越紧，痛苦的是自己。

29、我们不是没有遇上过奇迹，只是我们没有足够的好奇心。

30、人生处处有考验，人生时时被考验。

31、你费劲心思等待的那个人不一定在等你

32、人这一生总有几个梦是要碎的

33、长不过执念，短不过善变。

34、人若把自己框在一定的范围内，就容易限制了自己的思维和格局。

35、人生的道路上，你没有耐心去等待成功，那么你只有用一生去面对失败。

36、淡忘仇恨，春暖花开。心有多大，舞台就有多大。

37、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

38、这世界上有很多东西伱可以不接受，但需要伱去理解他们为什么会那样做。

39、留不住的再拼命拉扯都是多余的。

充满人生智慧的励志语录推荐 第7篇

77.你是唯一的，你是非常独特的，你就是你生命中的第一名。

78.你认为自己行就一定行，每天要不断向自己重复。

79.留一片空白，随时浓墨重彩。

80.很多事情努力了未必有结果，但是不努力却什么改变也没有。

81.你若继续做过去的事，你将一直是过去的你。以自我为中心的人所拆毁的，以他人为中心的人可以重建。忍耐不仅是忍受困难，更是将忍耐化为能力。天够黑的时候，才能看见星星。

82.只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。

83.我认为挫折磨难是锻炼意志、增加能力的机会，讲到这一点，我还要对千方百计诬陷我者表示无限的感谢。

84.人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳定、冷静，学习如何从慌乱中找到生机。

85.时光匆匆流逝过，平平淡淡才是真。忍耐任由风雨过，守得云开见月明。

86.论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。

87.没有播种，何来收获;没有辛苦，何来成功;没有磨难，何来荣耀;没有挫折，何来辉煌。

88.你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。

89.人的一生可能燃烧也可能腐朽。我不能腐朽，我愿意燃烧起来。

90.人类的希望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。特别是在今天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。

91.春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。

92.你不会了解，在你遇到我之前，一切有多么乏味。

93.旧时光就是本流水账，有些事情，没法回忆。

94.静静的不孤单，相依也是一种温暖，彼此空空的心，总会被幸福填满。简简单单的快乐，充满美好的时光。

95.你若不惜，我亦不爱。你若要走，我必不留。

96.别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。

97.春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。

98.人类的希望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。特别是在今天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。

99.勤劳一日，可得一夜安眠;勤劳一生，可得幸福长眠。

100.你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。

品经典文化悟智慧人生 第8篇

一.阅读经典名著之重要性

高中语文中的“名著导读”教学要求学生阅读一定数量的经典名著, 这一教学栏目的设置对全面提高学生的语文素养、开阔学生的视野、培养学生的人文情怀和创新型精神都有重要意义。

首先, 阅读经典名著有利于提高学生的阅读能力、作品感悟力和审美能力, 全面提高学生的语文水平和人文素养。文学经典作品中不仅包含着巨大的社会文化信息, 而且是优秀语言的宝库, 在阅读文学经典的过程中, 学生不仅可以进一步掌握阅读技巧和阅读方法, 培养良好的阅读习惯, 而且可以体会名著中用词用句之美妙, 学习作者的写作方法和表达方式, 从而提高自己的语文素养。并且在此过程中遇到新鲜的语辞和句式可以自己查阅, 扩充自身词汇量。可见, 无论是阅读、写作能力的培养, 还是语言的积累运用, 阅读经典名著都对其有着重要意义。

其次, 阅读经典名著可以开拓视野, 丰富情感, 提高读者的精神境界, 培养读者的人文情怀和社会责任感。经典名著是千百年来人类智慧的结晶, 其中或记录着人类社会的风俗文化, 或反映当时的世态人情, 或是作者坎坷的心路历程。在阅读过程中, 学生可以充分感悟作品中包容的社会万象, 在文字中体会大千世界的炎凉和人生的辛酸苦辣, 从而树立起正确的人生观、价值观, 做一个具有远大志向和广博胸襟的人, 在漫漫人生路上无畏前行。

最后, 阅读经典名著有利于学生拓展性思维和创新精神的培养。课堂上老师过多的讲解可能会使学生感到倦怠, 而在名著的阅读过程中, 学生可以自己发现问题, 并通过自己的思考、结合生活经历和感悟来分析问题、解决问题, 由此得到思维的锻炼和提高, 有利于学生创新型思维的培养。在阅读名著的过程中, 以学生自主的投入学习代替老师过多的讲读, 可以增强学生在学习中的主体地位, 使他们充分享受到自主学习的乐趣, 并于其中找到自己的兴趣点, 学生由被动接受变主动探索, 这样就激发了学生的学习兴趣, 可以提高语文教学效率。

二.巧妙运用恰当的教学策略

“名著导读”这一教学栏目的设置有如此重要的意义, 教师必须予以足够的重视。但在教学过程中, 一些教师对学生的阅读放任自流, 导致阅读效率的低下和资源、时间的浪费;另一些教师则以讲代读, 使得学生没有足够的自我阅读时间, 无益于学生自身素质的提高。在“名著导读”教学中, 教师应该主要运用恰当的教学方法和教学策略, 使学生真正享受到阅读的快乐, 并于其中提升自我、受益无穷。

1.恰当自然的导入

进行“名著导读”教学时, 教师恰当自然的导入对学生的学习有重要作用。教师可以由课文自然导入, 在平时的教学中注意拓展联系, 引入名著;也可以组织学生推荐会, 让学生根据自己的阅读经历向其他学生推荐名著, 并设置流动图书馆, 让学生把自己喜爱的名著带到学校与大家分享, 共同提高;还可以借助多媒体对学生的影响引发学生的阅读兴趣, 比如在四大名著的热播期引导学生进行相应小说的阅读, 这样使学生对所阅读的名著保持浓厚的兴趣, 有利于学生积极参与到“名著导读”的教学中。

在学生阅读名著前, 教师还应该引导学生制定合理的阅读计划和进度表, 告诉学生名著的阅读切不可急功近利, 也不可“三天打鱼, 两天三网”, 而要持之以恒, 根据阅读计划按时完成。此外, 教师要选择恰当的导入时间, 较长的假期使学生有足够的时间阅读名著, 教师要抓住这一有利时机做恰当的引导。

2.阅读与交流相结合

学生阅读名著过程中, 则要注意引导学生把阅读与交流相结合。教师要定期举行阅读交流会, 让学生把自己在这段时间内的阅读心得体会和大家分享, 在精神火花的碰撞中得到思维的提升。教师要设专门的阶段小结课, 针对学生个人写的小结报告, 包括本阶段的阅读内容、阅读体会和阅读中遇到的问题等进行高屋建瓴的指点。同时, 教师要根据学生制定的阅读计划, 督促学生按时完成阅读任务, 对表现突出的学生给予表扬, 从而激励大家认真阅读。当然, 在阅读中学生遇到不懂的问题, 教师应该予以解答, 帮助学生顺利完成阅读。

3.阅读与实践相结合

阅读经典名著还可以与实践运用相结合, 来观察阅读取得的实际效果, 同时分享阅读带来的快乐。比如开展征文比赛和研究性学习活动, 可是使学生把自己对名著的思考记录下来, 加深理解和应用;而根据名著中的内容进行诗歌朗诵和戏剧表演, 可以使学生获得阅读的乐趣, 加深对名著的喜爱, 有利于语文教学效率的提高。

4.注重导读之教学原则

在“名著导读”教学的进行中, 除了上述教学策略的运用外, 为了收到良好的阅读效果, 教师还应注重遵循一定的教学原则, 更好地提升教学效率。

另一, 趣味性原则。兴趣是最好的导师, 如果学生对所学内容有浓厚的兴趣, 教学将受到事半功倍的效果。在进行“名著导读”教学中, 教师要创设合理而有趣的情境来激发学生对名著阅读的兴趣, 从而积极投入到阅读中去。比如在进行《莎士比亚戏剧》的阅读教学时, 可以先放一段《哈姆雷特》的戏剧视频, 点燃学生的兴趣, 使学生更愿意投入到阅读中去;而在阅读《三国演义》之前, 教师可以先提问:“大家心目中的曹操是什么样的人物”, 让大家畅所欲言, 根据自己的了解说出心目中曹操的形象, 然后开始阅读, 这样就使学生充满好奇心, 引起了学生探索的兴趣, 同时锻炼了学生的辨析能力和思考力。

第二、适宜性原则。每个学生的阅读习惯、阅读基础、阅读能力有所不同, 教师应该让每个学生根据自己的特点制定阅读计划, 而不能以统一标准要求所有学生。在对学生的阅读结果进行评价时, 要采取多元评价的手段, 不只看重结果, 更应该看重过程。此外, 要尊重学生的个性化阅读, 使学生用自己的认识和经历去理解和感悟作品, 培养学生的独立精神和创新精神。

第三、合作性原则。在“名著导读”教学中, 引导学生把自我学习和合作学习相结合, 在交流与合作中提升自己的认识能力和思维能力。个人的见解难免不够全面, 在每个学生自主阅读、勤奋思考的前提下, 教师要引导学生进行互相交流与评价, 使学生充分发挥自己的潜能, 畅谈自己的感悟, 吸取别人思想的长处, 补充自己认识的不足, 获得共同进步。

经典诵读：塑造智慧人生 第9篇

勇于承担教育责任

“十年树木，百年树人”，教育关乎国家的未来，人类的发展。著名教育家张伯苓说过：“作为一个教育者，我们不仅要教会学生知识，教会学生锻炼身体，更重要的是要教会学生如何做人。”因此，教育工作者的职责就是通过日常教育教学活动增加学生的知识、塑造他们的心灵、养成他们的人格，从而使他们成为博学、会思、爱人的对社会有用的人才。

随着社会的发展，人们的思想观念、物质生活发生了翻天覆地的变化。而在经济飞速发展的同时，由于对道德建构的忽视，社会中也出现了异化的读书观、物化的婚恋观、啃老、投机等现象，利己主义、实用主义、享乐主义等盛行。这些问题不断地叩问教育的责任。身为校长，除了思考如何引导教学外，应该更多地从宏观层面上坚持教育所应坚持的方向、坚守的原则。教育必须承担矫正社会风气，净化社会风气的责任，以更开阔的视野，把培养心智健全、人格高尚、灵魂纯净的人作为教育的基本导向和追求。

用经典滋养孩子心灵

中华文化源远流长，国学经典奇葩芬芳。国学作为宝贵的精神食粮，不仅蕴含着崇高的人格美和深刻的智性美，更沉积着一个民族不灭的精魂，国学经典是中华民族文化的精髓，是中国人精神的家园，也是人类文明的精神财富。中华民族在三千年的发展进程中，形成了“自强不息、爱国至上、仁者爱人、孝亲敬人、修身克己、知耻守节、清廉自奉、天人合一”等民族精神，这些精神激励着一代代中国人不断奋斗，使中华文化刚健相继。这些优秀的民族精神和社会主义核心价值观相契合，是构建社会主义核心价值体系丰厚的土壤和思想源泉。这些精神的传承，都可以通过经典的诵读达到。

打造读经诵典特色学校

编辑《诗经诵典》丛书 为加强对学生传统文化的教育，学校决定把“国学”引向课堂，每周每班安排一节“国学课”，并编写了一本适合今天学生诵读、能和时代接轨、充满正能量的“国学经典”教材。共设置了20课，每节课由两部分组成，第一部分经典名句1-6句，大都选自“四书五经”；第二部分为经典的名诗名文，其中经典名句和精典名诗、文中的难字都加以注释，全部内容都有翻译。本学期，学校对教材进行重新修订，编写成了“国学诵读”系列丛书。其内容更加丰富，既吸取传统童蒙教材的内容，又选取其他儒家经典的内容；除了注释、翻译外，还增加了有关知识链接；丛书分年级编写，每年级分为两个学段，每个学段编选15课的内容，形成了学校独特而丰富的“诗经诵典”国学教材体系。

规范诵读操作步骤 孔子有“敬圣人之言”之说，古人读书前都要焚香、沐浴、更衣、净手。以色列人对书的态度也非常虔诚，他们绝不允许把书踩在脚下，孩子刚生下来，就用蜂蜜涂在圣经上让孩子舔，从味觉上让孩子懂得读书是甜蜜的。对书的崇拜是对文明的崇拜，对书的敬畏就是对文明的敬畏。鉴于此，本校设计了《读经诵典》的教学要求及流程：

首先，读经诵典是庄严的日子，这一天要求學生手脸要洗干净，同时穿戴要整齐。

其次，诵读的姿势要端正，精神要肃穆，最好有专门的教室，若没有要清理干净书桌上的全部东西，学生自备读经诵典的夹子。良好的诵读准备、肃穆的诵读气氛使学生注意力能够高度集中，从而达到更好的诵读效果。

最后，具体步骤：第一步，矫正姿势，必须站立，眼睛平视，双手托起经典诵读夹。第二步，一个学生领读《读经诵典前奏曲》，全体再轻声诵读，配古典音乐《春江花月夜》，声音不要太大，语调要舒缓。第三步，关闭音乐，复习背诵或齐读上一次内容1遍，由教师或学生领读新的经典内容2-3遍；如果是两部分及以上，要一部分一部分地读。第四步，学生坐下看译文2遍，标记生字。第五步，学生站着齐读3遍。第六步，学生坐下再看译文2遍。第七步，男生齐读，女生齐读，男女生共诵；也可以采用两人对读等形式。第八步，音乐响起，默想刚刚诵读的内容——注意从文字到画面，从道理到现实。还可以采用其他形式，关键是让学生有兴趣，有感觉。最后试着背诵直至下课。

多种实措施化行为 凡是可利用的空间，都设计国学故事。在教室前的墙壁上张挂古诗词；在课间操、升旗仪式上开展班级古诗文朗读展示；班级举行国学朗读比赛，每学期进行国学学习征文比赛；和家长联系，提倡亲子共读，评出亲子共度模范家庭，把国学诵读传播到社会等等。多措并举在学校内外构建了一个国学诵读的良好环境，创造了一个浓郁的国学氛围，学生浸润在这气氛之中，不知不觉提升了国学水平，思想也发生了根本性的变化。

学校自开展“读经诵典”活动以来，学生提高了读书的兴趣，言行也悄悄发生着变化，日常行为习惯也发生了显著的变化，孩子们变得更文明、更懂事、更孝顺，同学之间更加友爱，师生关系也更加融洽。此外，学校教师特别是年轻教师的读书积极性也充分调动起来了，学校读书的风气逐渐形成，为学校“书香校园”的打造奠定了坚实的基础。

充满智慧的经典谚语 第10篇

灯光虽小能照明一屋，学士一人能教会众人。

有智慧的人，有利于事业。

与其认百人之面容，不如知一人之品质。

有智使智，无智使力。

聪明行好事。

镜子越擦越亮，脑筋越用越灵。

聪明人望一眼，苕人望破脸。

鸟靠翅膀兽靠腿，人靠智慧鱼靠尾。

脑怕不用，手怕不动。

改下错误是明白人，谨慎小心是聪明人。

跟愚者成糊涂，随智者变聪明。

教师文明的好，学生聪明的好。

克服困难需要力量，发明创造需要勇敢。

鸟飞千尺靠双翅，人能发明靠智慧。

与其容美，莫如心慧。

月光映在雪山上更加明亮，明人听了好话越发聪明。

战胜敌人需要计策，过好日子需要勤劳。

只要是个聪明汉，绝不靠天来吃饭。

只要心灵计谋巧，能从猴嘴抢来枣。

渡过一条河，少走千里路。

骑马需要缰绳，学习需要机灵。

身有力只能战胜一人，心有智却能指挥千人。

生命值千金，计谋值万两。

谁懂得时间的宝贵，就便懂得时间的价值。

无风扬不起尘土，无智做不成大事。

无知识的.人，追求名利。

细想才能出智慧，细嚼才能出滋味。

心急无济于事，用智才能成功。

用刀枪是下计，用智慧是上策。

聪明人咀在心里，愚蠢人心在嘴边。

米靠碾，面靠磨，遇到问题靠琢磨。

“呕”（念kou，发四声，方言，指聪明人）人三分苕。

火靠空心，人靠聪明。

聪明的人好深究，愚蠢的人易忘事。

聪明人有自知之明，糊涂人不接受教训。

聪明人有自知之明，糊涂人无自觉之心。

好汉斗智斗勇。

才不出于愚人。

充满人生智慧的书籍排行榜 第11篇

假设你现在法兰克福机场，马上要坐飞机回上海。因为旅途劳顿，想在飞机上睡一觉。可是，你有失眠的毛病，在飞机上怎么都睡不着。你对所有的安眠药都过敏，只有一种 ” 好梦 ” 的药片，吃一粒，就能安稳地睡 6 个小时。你在上海买这个药需要 500 元人民币。当你在法兰克福机场看见出售同样的 ” 好梦 ” 药片，每片价格 250 元。那么请问：你会不会买一片，到飞机上吃呢?

同样的，你在法兰克福机场准备回上海。你希望能在飞机上睡一觉，然而没有 ” 好梦 ” 安眠药片。你正在考虑是否需要买上一片，可以在飞机上睡 6 小时。你记得在上海的价钱是每片 5 元人民币。但是在法兰克福机场的一家药店，你看见这种药片要卖 200 元。在这样的情况下。你会不会买一片 ” 好梦 ” 在飞机上吃呢?

现在我们来看看，同样在法兰克福机场，前一题中 ” 好梦 ” 卖 250 元，后一题中 ” 好梦 ” 只卖 200 元。你的目的都是为了在飞机上美美地睡上 6 小时。但是，你在做出抉择的时候，有没有不一样呢?大多数人在面临这样的问题的时候，都会给出不同选择。这种前后不一致的决策，到底是因为什么呢?

以上这段，是奚恺元教授的著作《别做正常的傻瓜》中的一个小案例，这是一本决策心理学的著作，但又没有任何晦涩。拿在手中短短一、二个小时你就能读完，读时你一定会开怀大笑，在笑过之余，又会明白许多抉择中的道理。

奚教授可有点传奇经历，他是上海人，上世纪 80 年代参加高考，因为弱视，没有被大学录取。于是，他来到北大清华旁听，结果这两所大学不欢迎他。于是，他父母举家搬到美国。到了美国，他先在夏威夷大学读书，之后考取了耶鲁大学的博士。夏威夷大学的教授惊呼：” 我们夏威夷大学的学生要考取耶鲁，不可能，不可能!” 然而他做到了。后来他在芝加哥大学任教，在国际顶级刊物上发表了几十篇论文，让人觉得不可能的是，这都是他用那双弱视的眼睛盯着距离不到 10 厘米的电脑屏幕，一个字一个字敲出来的。20xx 年诺贝尔经济学奖的得主丹尼尔教授在获奖致辞中还专门提到了奚教授对于行为经济学领域做的贡献。

我有幸在中欧的课堂里聆听了奚教授的课程，在短短的 2 天里，他带给我们的快乐和思考，至今让我记忆犹新。尤其是他透过厚厚的眼镜，模模糊糊地看我们的样子，可爱无比。在我推荐的 ” 让人学会思考的 10 本书 ” 系列中，第一个推荐老师的作品，在这里向他表示感激和致敬!

和这本书一样讲行为心理学的还有一本书《理性的非理性》，由清华大学的郑毓煌教授撰写。也值得一读。

2.《金字塔原理》

思考，写作和解决问题，是现代人，特别是知识工作者必备的技能。正因为此，许多学者对此作了研究。

《金字塔原理》是作者芭芭拉明托于 1973 年的一部著作。今天这些原理，已经成为麦肯锡公司的标准，并被认为是麦肯锡公司组织结构的一部分。这本书回答了这样一个问题。如何在短时间内产生一篇简明扼要的报告?

书中告诉我们，在写作时，要先有结论，然后再把结论的理由一层一层地展开，人们想要知道答案，自然就要往下看。看来，平时我们的写作或多或少地应用了金字塔原理，只不过没有意识到而已。

书中提到了比较有意思的一点，在我们平时的生活中可以印证。记得我原来在国企工作，听报告时，有的领导讲东西让我一头雾水，但是有的就让人记忆深刻。因为他会说：” 今天我讲三点 “，或者是 ” 今天我讲 5 点!” 正暗合了这里的出处。书中引用了米勒的 ” 神奇的数字 7″，” 人在短期记忆无法一次容纳 7 个以上的的记忆项目，大脑容易记住 3 个项目，当然最容易记住的是一个项目，这就意味着当大脑出现需要处理项目增加到 4-5 个时，就需要将其归纳到不同的逻辑范畴中，以便于记忆 “。

充满灵性的人生智慧之学论文 第12篇

摘要：本文论述了为实现培养学生健全人格，学校的德育应该注重“他律”与“自律”、“规范性”与“发展性”、情感与理智的统一;实施“面向生活”的德育、实施“对话式德育”。充分激发、发展学生自主发展的内在动力，构建“真、善、美”的价值观念体系。

关键词：德育;价值观念;科学人文;方法;原则

科学人文相互融合的课程目标就是培养学生的健全人格，就是培养科学素养、人文素养全面发展的具有实践能力、创新素质的一代新人。学校的一切活动，都应该为实现这一目标而开展，都应该充分发挥科学文化、人文文化的作用。

德育过程是造就道德主体的过程，是通过社会思想、道德规范的传递与学习，通过外界的教育引导和内部的生成建构，实现个体道德社会化与社会道德个体化，形成受教育者完整的思想品德结构的过程。个体道德社会化是有意识地促使受教育者个体接受一定的社会政治观点、思想准则、道德规范的影响，逐步内化为个体思想道德观点、信念，并再外化为品德行为，成为能够适应和参与一定的社会政治生活、精神生活、伦理生活，履行一定社会角色的人。社会道德个体化是指社会思想准则、道德规范向寓于个体形式转化，形成具有一定个性的社会道德主体。如何实现这个过程?最根本的，就是要充分注意人的“实然性”与“应然性”的统一，充分激发、发展学生自主发展的内在动力。

一、坚持他律与自律的统一

在德育史上，人们对他律与自律的问题作过许多探讨：有些人强调他律道德的功能;有些人看重自律道德的作用。“自律”与“他律”，作为道德化的途径方法，其实分别属于伦理学史上最为重要的“义务论”与“目的论”两大派别。“义务论”当以康德为代表。康德认为，在意志、实践领域，不像在知识领域存在必然规律，人是完全自由的，人的认识是不起作用的，起作用的是信念、信仰、善良的“道德意志”。就是说，做什么、不做什么，全部由人自己做主。人的主体性、人的伟大、人的理性在这里就表现为“人为自己立法”。人无条件地决定：做善良的人、善良的事情。这个决定既不是被迫的，也不是出于功利的目的(比如获得幸福、荣誉)，就是说，康德认为真正的道德，不是出于个人或社会的功利的需要，完全是出于真正的人的“义务”。康德的伦理学说，突出了人性的伟大崇高，可以看成理想的道德、理想的道德教育模式。与此相对的，具有比较广泛影响的是边沁、穆勒等主张的“功利主义”或者“目的论”伦理学。他们认为，道德不是自律的，而是他律的;不是为了道德和品德自身，而是为了道德和品德自身之外的利益、幸福;不是为了道义，而是为了功利――为了保障社会的存在发展，最终增进每个人的利益，实现每个人的幸福。北京大学王海明教授在《伦理学新论》中提倡一种新伦理学，他突破了传统的“道义至上主义”的为道德而道德的倾向，强调了道德的他律性，为“功利主义”正了名。明确提出：道德是人类为了达到利己目的而创造的害己手段。但是，就其结果和目的来说，它却能够防止更大的害或恶和获得更大的利或善，因而净余额为善――能够最终给每个人带来利益和幸福的善。“坏东西”就这样又变成了“好东西”，本来人们“敬而远之”的东西，变得可亲可近了。这样的道德也许不那么高尚，但它却更加实际、更加真实可行(《新论理学》，王海明著，商务印书馆2001年2月出版)。道德的他律是一种道德规范的外在约束力，指道德主体赖以遵循和行动的道德标准，受制于外力，受外在的根据支配和节制。道德他律的含义：确认了应遵循的道德行为规范、道德行为主体按照道德行为规范实施自己的道德行为、道德行为主体的内心意志与外在表现不相一致。道德他律的特点：具有普遍的外在的社会约束性、具有外在的社会导向性、具有实然性与应然性的统一、具有过渡性。道德的自律，是道德主体借助于对自然和社会规律的认识，借助于对现实生活条件的认识，自愿地认同社会道德规范，并结合个人的实际情况践行道德规范，从而把被动的服从变为主动的律己，把外部的道德要求变为自己内在良好的自主行动。道德自律的含义：对道德他律规范的认同、自己为自己立法、道德主体的善良意志对爱好和欲望的把握。道德自律的特点：自觉性、自主性、自教性、内控性。他律与自律具有一致性，不可分离且相互作用。但道德的他律与道德的自律仍然是有区别的。道德自律与他律在一定条件下可以相互转化。道德他律与自律的发展规律表现为道德他律上升为道德自律的规律、以认知发展为基础的规律、量变发展到质变的规律以及以新易旧、曲折前进的规律。现代著名的道德教育学家的研究表明，人的道德发展的基本规律是从他律向自律发展的.过程。他律是低层水平，自律是高层水平，达到自律，人的思想就解放了，就能够充分发挥主体的能动性。涂尔干提出德性有三个要素：一是纪律精神;二是牺牲精神;三是意志自由。他论述德性的三要素中，由道德价值观、道德规范转化为行为习惯是从“纪律”发展到“自主”的过程，即从“他律”到“自律”的过程。杜威认为，儿童的道德发展是从最初的顺应或不加批评地接受(他律)，然后向自主(自律)发展，是一个自主性越来越高的升华过程。前一阶段是后一阶段的基础，后一阶段是前一阶段的必然发展。皮亚杰通过大量的实验研究，证明儿童的道德发展经历了一个由他律到自律的过程。他律道德是指儿童的道德判断由外部因素决定。自律道德是一种协作性道德，儿童的道德判断不再由外部约束决定，而发展了主观责任感。科尔伯格沿着皮亚杰路线进行实验研究，提出儿童道德发展三个水平六个阶段的理论，而从他律到自律贯穿整个道德发展过程。道德发展阶段越高，道德自主性越强，自律水平也越高，超常态水平的第六阶段以普遍的公正原则为定向，是自律道德发展的高峰，形成自觉自主行为的机制。上述道德教育专家的理论表明，他律道德是自律道德的基础，自律道德是他律道德的升华，两者不是独立抗衡，而是互相协调、互相影响，在人的道德发展中是一个由低级向高级发展的辩证统一过程。

二、力求德育的约束功能与解放功能的和谐统一

德育的任务之一在于使人遵循一定的社会规范，各种社会规范遵从对人来说不能不是某种约束。德育应以一定的规范来约束、规定人的思想行为，这无疑是正确的。一个社会如果长期缺少统一的规范，社会就会瓦解，社会中每一个人都要受到损害。德育在统一规范方面应当发挥它的作用。一方面，应该认识德育对人的思想行为所具有的约束性功能，当它得到正确发挥时，它本身就是人获得自由的一种方式。正确进行的德育是人掌握世界的一种手段，德育使人懂得怎样正确对待人与自然、人与人之间的关系，学会正确行事的方式，使之更有利于本身的发展，也更有利于周围的自然和社会等等的发展，这种约束的过程就是获得自由的过程。应当使学生(特别是高年级学生)真正认识到教育是他掌握世界、获得更充分自由的手段，从而把我们所实施的教育操作成他自身发展之必需，使得他所遵循的规范都能成为自律的规范。另一方面，我们也不可否认，在现行社会所普遍遵循的系列规范中，有的是不适应时代要求、社会发展规律的，有的则是对人的个性发展起了不应有的抑制，对人的需求是一种不合理的约束。在这种情况下，德育应更多地发挥它的发展性功能、思想解放的功能，通过德育使学生认识到并非现存的都是合理的，每个人都有权作出自主性的选择，都有权维护自身合理的权益，都有权使他的个性得到充分的发展。并且认识这种自主的选择，这种合理权益的维护、个性的发展，都是在道德上应该得到肯定的，是德育应该实现的目标，应该发挥的功能。发展性功能较之约束性功能来说是德育的更高级功能，不论是从人类社会发展史还是从个体发展史来说都是如此。撇开原始社会不说，在长期的阶级社会中，由于整体利益与个人利益的矛盾，不同阶级之间利害的冲突，许多社会规范对个人来说都是一种防范性的、强制遵守的东西，在这种情况下，德育的主要功能是约束性的。但即使是在阶级社会中德育的发展性功能也并未消失殆尽。文艺复兴时期在德育中对人性解放的崇尚即是一例。当然，这种解放还只是资产阶级一个阶级的解放，对多数人来说德育的实施，仍是一种约束和防范。只有当社会发展到更为高级的阶段，当社会的整体利益与个体的自我利益更趋一致，社会的发展与个人发展在根本上统一的情况下，社会的规范对个人来说不再是一种“异化”物，这时德育的功能就会向更高级的发展性功能异化。

从个体发展史来看同样如此，对年幼的儿童来说，他们对社会规范的遵守是“他律”的。这时的德育主要是作出一系列的行为规范的规定，使儿童们遵从它。随着身心发展的成熟，“他律”的道德可以发展为“自律”，人具有追求更为高级的精神满足的需要，具有了更为充分的掌握世界的手段，适应这种特点，德育功能的着重点应当转移为发展性。它应当使人的内心世界更为丰富，更为充实，使人在作出自主性选择时得到更多的理性启迪，激发起更多更为高尚的情操，这时的德育主要是发展人而不是约束人，即使是约束，只要是合理的，也都能被当成一种自我发展的需要。

三、德育过程中坚持认知与情感的统一

个体道德结构又可称为品德结构。品德结构一般被认为是知(道德认知)、情(道德情感)、意(道德意志)的统一体。康德以“知”“情”“意”为纲的《纯粹理性批判》《判断力批判》《实践理性批判》的哲学著作，不仅构成了他的“批判哲学”体系，而且也构成了他的心理学体系。从此，知、情、意就被确定为心理结构的主要成分，即所谓心理过程的“三要素”，或三种心理过程。在这种三分法上，人们尝试着分析品德结构，即把品德看成是道德认识、道德情感和道德意志的统一体。有人把“意志”过程分为“意志”和“行为”两种成分，于是品德结构便成为知、情、意、行的统一体。

品德结构的知、情、意、行的统一体中，道德认识具有重要地位，发挥着重要作用。首先，道德评判仅限于有意识的人的行为上。只有当行动是一个有意识的人的表现时，我们才对它进行道德判断。其次，道德的善要依赖于道德认识。因为一件事情如果是道德的，那么行动者必须具有一个自觉的道德意图，而这种自觉的道德意图显然要依赖于道德认识。再次，道德认识对道德情感、道德行为发挥着重要影响。如果一个人不知道他是什么、处在什么地方和什么时候，他就不可能产生相应的好恶之情，也不可能采取相应的行动。

人对道德信息的接受以情绪的活动为初始线索，社会性情感是人的道德发展在早期最重要的心理基础。初级形态的社会性情感，是进一步亲社会性行为的心理基础。高级形态的道德要求，如爱国主义品质，也以爱国情感为其心理基础。人们常常以他人的情绪表情和事物信息的情绪性作为鉴别、判断的线索之一，以自己满意或不满意，肯定或否定的情绪化特征作为不加选择的第一次反应。当代情绪心理学的最新研究认定：情绪过程可以在无意识觉知的情况下和无认知加工参与的情况下发生。

人对道德价值的学习以情感――体验型为重要的学习方式。人类对道德价值的学习方式，自古以来在东西方文化传统中，就有不同的强调重点。西方自苏格拉底、柏拉图到康德的伦理教育思想强调人对道德知识的学习、对道德规律的认识，而后才有善在自身的展开和显现。东方文化中孔孟的儒家伦理教育思想强调人对道德价值的学习，主要是社会规范习俗的熏染、潜移默化，以及人的理性思维活动的内化和积淀。当代中国德育应站在东西方文化交融的背景下，从主体方面，从主客体的关系上重新认识道德价值学习的性质。道德价值的学习可以分为三种类型：第一是事实性知识。它是关于道德现象是什么、怎么样、为什么会这样，以及在怎样的条件下其发展变化的进程可能怎样等等的知识。对于这类知识，需要运用一定的逻辑――认知学习的方法来掌握其中的概念、范畴、规律及其逻辑推导的过程，同时也需要训练人的思维判断能力和语言的运用能力，促进对道德规律的认识、辨析和创造。第二是评价性知识。这是人类，特别是本民族在社会历史过程中积累起来的价值经验，包括社会道德准则、规范体系、社会风尚、习俗，道德理想等。第三是人事性知识。它是人在直接或间接参与的道德交往关系中由本人领悟、获得的道德经验与体会。后两种主要属于情感――体验型的学习方式。

情感是个人道德发展的内在保证。在人类庞大的动机系统中，情绪是核心。无论是与内驱力相联系的动机，或是同知觉、认知相联系的情绪，抑或是蕴含在人格结构中的情绪特质，都起重要的动机作用。在人的成长过程中，人在全部道德行为、履行道德义务、发展道德自我的背后，必须有强大的自我肯定的情感来支持自己。这些情绪体验也许伴随着痛苦、羞愧、焦虑等负性情绪，但总使人体会到自己的力量。(《德育新论》，2000年10月出版)

归根结底，仅仅是外部客观条件以及人在道德关系中占有的现实态势，对于人的道德发展并不是本质的东西，而人对道德关系的体验，以及由体验所强化和过滤后的人格立场才是本质的。正是这一内部态度保证人在实现道德自我的道路上总能以个人的方式对既有道德价值系统加以掌握、同化，并重新外化与创造。

正因为如此，德育在注重德育课程开设的同时也注重德育在各个学科中的渗透，尤其注重在开展科技活动、审美活动中渗透道德教育;在注重显形课程的同时也注重隐性课程、潜在课程。恰当运用各种形式的德育方法：在注重理性因素的同时，同时注重非理性因素，有可能利用人的无意识领域，通过设计各种情境，使人借助无意识联想激发起来的移情效应不断积累、丰富情绪经验，提升无意识领域里的道德信息贮备，形成必要的道德准备态势。在德育方法方面，开始注意使用一种无意识的教育方法，如暗示、陶冶、熏陶等。中国古代儒家经典《中庸》中说：“君子尊德行而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”一般认为这几句话概括了传统智慧的核心。“尊德行而道问学”，既要尊崇道德又要追求道德，就是说道德与学问要同时长进。这话还说明了道德修养的方法：既要以心性直觉直指本心即“尊德行”，又要“格物致知”“即物穷理”即“道问学”――孰轻孰重，曾是宋代理学、心学“鹅湖之会”争论的焦点――实现德行与知识的齐头并进。“致广大而尽精微”，是说既有远大目标，又有踏实实践精神，从大处着眼，从小处着手。“极高明而道中庸”，是说追求这种德才兼备的高明的境界，主要在于在日常生活中切实实行中庸之道。在矛盾对立中求得和谐统一，比如，在“他律”与“自律”中，在“守经”与“达权”中，在“情感”与“理智”中――求得“中道”“用中”，实现“和谐”，这些中国古代的德育智慧，同样值得我们借鉴。

四、实施“面向生活的德育”

从德育目标，到德育过程、方法，现在都提倡一种“面向生活的德育”。何谓“面向生活的德育”?如前所说，现代西方哲学“人――世界”的本体论思想，摒弃了传统形而上学对现实世界的漠视，从抽象虚幻的概念世界重新转向可以触摸的人的生活世界。“面向生活”其实就意味着对西方近现代“主体――客体”哲学的超越，是对现代社会盛行的功利主义、理性主义的超越，这就体现了科学与人文的相互融合。

“面向生活的德育”指出，德育必须面对物质主义、工具理性与个性滥觞的事实，此构成德育的外在困境;必须面对远离生活而自身乏力的事实，此构成道德内在困境。要从根本上突破物质主义的藩篱，唯有指向物质至上的更高目的――生活的幸福，德育只有指向个人的幸福生活，才可能摆脱以手段取代目的、以生活手段作为生活目的的歧途。在崇拜科技的信条下高喊要弘扬价值理性必然是微弱的，要突破工具理性的独尊地位，必须要回到价值理性与工具理性的共同指向――生活世界。单纯靠工具理性显然无法获得个人完整的生活经验，只有让工具理性与价值理性共同进入，才能获得完整的生活经验，实现生活的完整与充盈。

面向生活的德育指出，德育不可能劝导人真诚地去做与其当下真实的个人生活毫无关涉的事情――除非该事情成为一种生活的精神内含于个体生活的世界，成为个人生活世界的一部分。德育的目的是促使人过一种美好的生活。道德产生于生活，道德内在于生活。没有道德就构成不了人的社会生活，也就不可能有对美好生活的追求。

五、实施“对话德育”

对话是指两个或两个以上人的谈话、交换意见。对话的基本形式是说话者与对话者之间的言语相互作用形式，这是一种显性对话。还有隐性对话，即读者与文本之间的对话，甚至个体自身内心与意向中的他者的对话。当代社会逐渐走向开放、多元，对话不仅成为人们解决彼此差异、争端的方式，也成为我们这个世界的基本生存理念。从巴赫金的对话主义，到伽达默尔・罗蒂的教化哲学，到哈贝马斯的交往行动理论，对话都是他们的理论旨趣。西方哲学在笛卡尔之后，占据主流地位的是“主体―客体”的二元分裂，二元分裂造成科学人文两种文化的对立，造成功利主义盛行、理性主义泛滥。“对话哲学”力求使得“主体―客体”二元分裂发展为“个人―世界”的融合：人与人、人与自然、东方文化与西方文化、科学文化与人文文化、教育者与受教育者、创作者与接受者――其间都可以且应该经由对话创生新质，“对话”成为全球意识、宇宙意识(《文化的边缘》滕守尧著，作家出版社1997年4月出版)。哈贝马斯主张以对话方式实现主体之间的沟通。他的交谈伦理学主张在建立普遍的伦理道德律时，个人的特殊因素如情感、需要等都应该考虑在内，作为对话交流的内容。这与中国古代的理学认为必须通过“存天理，灭人欲”才能实现道德教化截然不同。它兼顾了社会规范与个人情感欲望，实现了理与情的统一，没有以集体、社会去压制个体、主体性的意思。这正是交谈伦理学等“对话德育”可资借鉴之处(《哲学导论》，张世英著)。我们以“培养独立人格”作为最为重要的德育目标，那么彰显民主思想、培养自主意识的“对话德育”应该是必由之路。

当代巴西教育家保罗・弗莱雷认为，传统的教育是“储存式的教育”。“学生是保管人，教师是储户。教师不是去交流，而是发表公报，让学生耐心地接受、记忆和重复储存材料，而在对话教育的理念下，教育要“成为一种颠覆性的力量”――即“在学习读和写的过程中，那些获得了新的自我意识并开始批判性地看待自己的社会处境的人，常常会主动采取行动，去改造那个剥夺了他们参与机会的社会”。弗莱雷强调对话的批判性，促使教育重新肩负起造就人、造就世界的责任;简单来讲，对话理论强调的是师生与生生的平等交流与知识共建;深层来讲，它挑战我们原有的关于师生关系、生生关系、知识本质以及学习本质等方面的思维成见、定见与主观认定。

对话性的德育意味着就生活自身来显现生活，而不是纯然以先行的伦理规范灌输到个体的世界之中来规划个体的生活实践，对话性德育模式拒绝强迫灌输，而指向个体性的自主生成。

对话性德育旨在凸显人的价值与尊严，尊重每个人的生命存在的价值平等性，而对话本身成为个体价值与尊严显现的基本形式，并通过对话中的自我发现、自主建构，提升个体作为价值和尊严的存在。

对话性德育与其说旨在把每个人都培养成道德上的圣人，不如说旨在把每个人都培养成密切关注自己的道德生活、美好生活的人，培养成个体德行生长生成的主体。对话性德育不主张个体道德的先行的一元规范设定与基于此规范设定的强迫灌输，但是强调基于对话交流而积极达成健康社会所需要的道德共识;在关注社会的基本道德秩序的同时，倡导道德的自主、宽容，拒斥道德的专断论。我们关注道德之真，但是我们绝不认为道德的真理就在我们手中;我们可以堂而皇之地替他人设计美好生活的蓝图，但是当我们承担社会伦理价值传输的使命之时，我们首先关注的是唤起他人对美好生活的价值关切，并给予每个人敞开接近优秀伦理资源的可能空间，浸渍其中。

对话性德育应该遵循下列原则：平等原则(尊重并认可受教育者的同等价值与尊严);差异原则(承认并尊重个体道德意识的差异性);个体性原则(承认”我“的独一无二的存在构成“我”言说的基础);开放原则(承认个体生命存在及其“对话”是一个永无休止的过程)。

对话性德育的基本策略如下：①营造自由的交流情境，让受教育者进入对话之中;②鼓励学生的自我表达，展现自我道德生活境遇、道德意愿的权利;③培养学生的质询意识，从自我生活世界的背景出发去思考道德生活的为什么、怎么样;④构建开放的话语模式：独白式话语模式是：X说P，所以就是P。对话式模式是：X是P，但是可能会是P1、P2、P3;⑤建立开放的道德教育课程体系，给学生提供丰富的具有陶冶价值的教化文本，给学生提供开阔的话语空间。当然，“面向生活的”“对话式德育”不仅是德育中如何突出主体性的问题，也涉及德育的整体目标、涉及现当代思想文化的趋向。我们希望在“德育目标”方面体现了核心价值观与多元文化的统一，在实现德育的方法、途径方面，体现更多的灵活性。

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