国民素质读本

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第 1 页 第 3 页 我开篇就讲 “人格 ”，是 因为人格对一个人素质 的影 响实在是太重要 了，对一个人命运 的影响也实在是太重要 了；不夸张地说 ，一个人要活得像个人样 ，人格是头等重 要 的事情 。我这样说并非是危言耸听，只要弄清楚人格是 怎么回事 ，你就 自然会 明白了。 “人格 ”一词 ，经常 出现在我们 的话语里 ；然而我敢 说 ，有许 多人还不 明白它真正 的涵义 。我 以前就不清楚 ， 动不动就说 ： “不要丧失人格 ”；严格地讲 ，这样表达是不 准确的 人格是一个人 固有 的东西 ，怎么会丧失掉 呢 ？ 这样说，是把 “人格”混同于 “尊严”、 “节操 ”了。我还 曾经一度把 “人格 ”仅仅理解为 “道德 品质 ”；这也只对 了一小半 它主要的涵义和本来的涵义并非如此 。 也难怪我们有许多人对 “人格 ”一词 的涵义有着种种 的误 解 ，在 中 国古 代 的辞 书 里 是 没 有 这 个 词 的 ；不 唯 年 出版 、集 古 词 之 大 成 的 《辞 源 》里 没 有 ，就 连 年 出版 、补 充 了大量新词 的 《辞海 》里也没有 。有 第 4 页 的人可能不相信 这么普通 的词 ，《辞源 》、《辞海 》这 样 的大辞典里怎么会没有呢？然而这却是事实 。 “人格 ”是个外来词 ，产生于几百年 前欧洲 的文艺复 兴时期 ，它 的英文译名是 。其 本 来 的涵 义 有 许 多种解释 ，列举 出来很长 ，读起来艰涩难懂 ；我试着用一 句通俗而简单 的话来概括 ，就是 “个人 的存在状态 ”。也 就是说 ，一个人人格 的高下 ，是依据他 的存在状态来判定 的 。如果一个人能保持独立存在状态 ，他 的人格就是健全 的，可称之为 “独立人格 ” ；反之 ，如果一个人是依 附于 他人而存在 ，他 的人格则是不健全 的，可称之为 “依 附人 格 ”。所谓 “保持独立存在状态 ”，并不是像流落在海 岛上 的鲁滨逊一样 ，也不是离群 索居地去做孤家寡人 ，而是在 群体社会 中保持 自己经济 、政治上 的独立性 。 “人格 ”一 词在 中国出现后 ，人们望文生义 ，把 “人格 ”等 同于 “人 的品格 ”，约定俗成地赋予其 “道德 品质 ”的涵义 ，却把 它原本的涵义忽略了。 我 国古代 的辞书里之所 以没有 “人格 ”这个词 ，并非 是我们 的先人想象力不丰 富 ，没有造 出这个词 ；而 是 由于 受社会 发展 的限制 ，还不具备普遍形成这种 自觉意识 的条 件 。我 们 的先人 长 期 生 活在 自然 经 济 条 件 下 ，依 靠 与土 地 、森林 、河流 、阳光和 雨水等 自然条件交换而获得有 限 的生 活 资料 ，可 怜地 依 附于 神 灵 、酋 长 、奴 隶 主 、封 建 主 、族长和家长 。即便是发展到封建社会 ，也得依 附于封 建主 、族长和家长 ，没有 自己的独立人格 。正如 陈独秀在 《一九一六年》一文 中曾指出的： “君为 臣纲 ，则臣于君为 第 5 页 附属 品而无独立 自主人格矣 ；父为子纲 ，则子于父为 附属 品而无独立 自主人格矣 ；夫为妻纲 ，则妻于夫为 附属 品而 无独立 自主人格矣 。率天下之男女 ，为 臣、为子 、为妻而 不见有一独立 自主之人者，三纲之说为之也”。 中国古代 的辞书里没有 “人格 ”这个词 ，并非是我们 先人 的身上就没有过独立人格 。陶渊 明的 “不为五斗米折 腰 ”，就是一种独立人格的闪光 。杜甫有一首题为 《有木》 的诗 ，是咏凌 霄的： “有木名凌 霄 ，擢秀非孤标 ；偶依一 株树 ，遂抽百尺条 ；托根 附树身 ，开花寄树梢 ， 自谓得其 势 ，无 因有 动摇 ；一旦树 摧倒 ，独立 暂飘摇 ；疾风 从 东 起 ，吹折不 终朝 ；朝 为拂 云花 ，暮为委地樵 ；寄 言立 身 者 ，勿学

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