五首“悠闲自得”的古诗词：听风听雨都有味，健来即行倦来睡

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第一首陆游的《鹧鸪天》，描绘了词人罢官归隐后，在苍烟落照的清幽环境中，饮酒、读书、看山的闲适生活，尽管末尾流露出壮志未酬的感慨，但整体基调是飘逸高妙的悠闲。

01《鹧鸪天》

南宋 · 陆游

家住苍烟落照间。

丝毫尘事不相关。

斟残玉瀣（xiè）行穿竹，

卷罢黄庭卧看山。

贪啸傲，任衰残。

不妨随处一开颜。

元知造物心肠别，老却英雄似等闲。

陆游这首《鹧鸪天》，写于他四十二岁之时。因言官弹劾，被免去隆兴通判，开始在镜湖之三山卜居。这首词，便是他彼时心境的写照，字里行间，满溢着一种归隐后的悠闲与自在，却又在不经意间，流露出一丝难平的意气。

词的上阕，开篇便点出居所环境。“家住苍烟落照间”，寥寥七字，一幅优美纯净的画面便铺陈开来。“苍烟”，青色的烟霭，带着朦胧的美感，也似乎染上了词人淡淡的情绪。“落照”，夕阳的余晖，虽无色彩明言，却自有一番温暖而又略带萧瑟的韵味。这四个字，让人不禁想起陶渊明“蔼蔼远人村，依依墟里烟”的田园诗意。陆游选择这样的词语来描绘自己的家，显然是要与那喧嚣污浊的官场划清界限。

果然，下一句“丝毫尘事不相关”，便是直接的宣告。这里的生活，与世俗的纷扰、官场的应酬全无瓜葛，可以安心地过着一尘不染的隐逸日子。这与陶渊明“户庭无尘杂，虚室有余闲”所追求的境界，何其相似。

紧接着，“斟残玉瀣行穿竹，卷罢黄庭卧看山”，具体描绘了他闲适的生活内容。“玉瀣”，是一种美酒。隋炀帝曾酿造此酒，据说十年不坏。陆游诗中也多次提及。想象一下，词人小酌之后，酒意微醺，便起身在屋后的竹林中随意漫步，感受那份清幽与自在。“黄庭”，是道家养生经典《黄庭经》。古时的书是卷轴形式，边读边卷，所以“卷罢黄庭”，便是读完了一卷书的意思。读完了书，身心俱得到滋养，便悠然躺下，静静地观赏远处的山峦。一“斟”一“行”，一“卷”一“卧”，动作舒缓，节奏从容，将那份惬意与悠闲展现得淋漓尽致。这不正是许多人向往的“诗酒趁年华”的理想生活么？只不过，陆游的这份悠闲，更多了些许出世的意味。

下阕开头，“贪啸傲，任衰残，不妨随处一开颜。”“啸傲”，指放声歌咏，不受拘束，自得其乐。词人坦言，自己就是贪恋这种旷达的生活情趣，任凭年华老去，身体衰残，也毫不在意。只要能随处找到让自己开心的事情，便随遇而安，开怀一笑。这几句，将词人那种看淡一切、随性而为的心态推向了极致。然而，这看似消沉的背后，却并非真正的颓唐。

词的结尾，笔锋陡然一转：“元知造物心肠别，老却英雄似等闲。”这两句，是对前文所描写的处境，以及自己“贪啸傲”心态的一种解释。词人说，我原本就知道，那高高在上的“造物者”的心肠与常人不同，它让英雄豪杰白白地老去，功业无成，却视之为平常之事，毫不在意。这看似是在抱怨上天无情，实则深藏着对南宋朝廷偏安一隅、不思恢复中原的愤懑，以及自己英雄无用武之地的悲慨。壮志未酬的失落，与眼前的悠闲自在，形成了一种微妙的张力。这悠闲，是不得已的悠闲，是带着一丝不甘的悠闲。也正因为有了前面超脱尘世的表白，这两句结尾才更显得冷隽，引人深思。这悠闲中，有无奈，有排遣，更有深沉的家国之思。

第二首陈继儒的《摊破浣溪沙》，则是一幅恬淡宁静的江南水乡夜归图，通过梓树花香、棹歌、蟪蛄鸣、茅屋、鱼罾（zēng）、荷叶、小桥、灯火、读书声等一系列意象，勾勒出隐士月夜归家的悠然情景与读书自乐的心境。

02《摊破浣溪沙》

明末清初 · 陈继儒

梓树花香月半明，

棹歌归去蟪蛄（huì gū）鸣。

曲曲柳湾茅屋矮，挂鱼罾（zēng）。

笑指吾庐何处是，一池荷叶小桥横。

灯火纸窗修竹里，读书声。

陈继儒这首《摊破浣溪沙》，如一幅淡雅的水墨小品，描绘了江南水乡月夜归家的情景，字字句句都透着一股悠然自得的闲适之气。词人陈继儒，是明末有名的隐士，他所追求的，正是这种与自然相伴、与书卷为友的清净生活。

上阕起笔，便是一派宁静优美的夜景。“梓树花香月半明”，月亮还未全圆，朦胧的月光洒下，空气中弥漫着梓树花的淡淡清香。嗅觉与视觉的交融，立刻营造出一种幽静而又温馨的氛围。紧接着，“棹歌归去蟪蛄（huì gū）鸣”，远处传来归舟的渔歌或船夫的吟唱，伴随着夏夜里蟪蛄（一种蝉）清脆的鸣叫声。这声音，非但不打破宁静，反而更衬托出夜晚的安详与生机。词人大约是乘着小舟，在这月夜花香中，悠然归来。

“曲曲柳湾茅屋矮，挂鱼罾（zēng）。”小舟沿着弯弯曲曲、杨柳依依的河湾行进，不远处，几间低矮的茅屋映入眼帘。茅屋旁，或许还挂着捕鱼用的鱼罾。这“茅屋”“鱼罾”，点明了居所的简朴，以及主人渔樵耕读般的生活情趣。这几句，纯用白描，不加雕饰，却将水乡傍晚那种特有的韵味，描摹得恰到好处。词人的心境，也如这月夜一般，平和而宁静。归家的脚步是轻松的，心情是愉悦的，充满了对接下来闲适生活的期待。

下阕转写到家后的情景。“笑指吾庐何处是，一池荷叶小桥横。”大概是有人同船，或是词人自问自答，带着一丝轻松的笑意，指着家的方向。他的家在何处呢？在一池碧绿的荷叶旁，一座小巧的木桥横跨其上。|x1n2.cn/0o。|x1n2.cn/2a。|x1n2.cn/3z。|x1n2.cn/4i。|x1n2.cn/7h。|x1n2.cn/av。|x1n2.cn/hb。|x1n2.cn/jw。|x1n2.cn/kd。|x1n2.cn/ko。这画面，极富诗情画意。荷叶田田，小桥流水，正是江南水乡常见的景致，也是文人雅士理想的栖居之所。这“笑指”二字，生动地传达出词人回到家时的喜悦与自得。

词的结尾，更是点睛之笔：“灯火纸窗修竹里，读书声。”夜深了，茅屋的纸窗透出温暖的灯火。窗外，是一片修长的竹林，在月光下沙沙作响。而从窗内，隐隐约约传出朗朗的读书声。这读书声，是这幅宁静夜归图中最动人的音符。它告诉我们，词人归家之后，并非无所事事，而是在这清幽的环境中，享受着读书的乐趣。这份悠闲，不是空虚的打发时光，而是精神上的充实与满足。这读书声，也暗示了词人隐士的身份和他高洁的志趣。

第三首杨万里的《书莫读》，看似劝人莫读书莫吟诗，实则是反讽世俗对读书吟诗的功利看法，并展现了一种顺应自然、身心合一的更高层次的悠闲境界：听风听雨，倦来即睡。

03《书莫读》

南宋 · 杨万里

书莫读，诗莫吟。

读书两眼枯见骨，吟诗个字呕出心。

人言读书乐，人言吟诗好。

口吻长作秋虫声，只令君瘦令君老。

君瘦君老且勿论，傍人听之亦烦恼。

何如闭目坐斋房，下帘扫地自焚香。

听风听雨都有味，健来即行倦来睡。

杨万里的这首《书莫读》，初看题目和开篇，似乎是在劝人不要读书，不要吟诗，这与传统文人“万般皆下品，惟有读书高”的观念大相径庭。然而，细细品味，便会发现，诗人并非真的反对读书，而是以一种看似极端、实则充满智慧与情趣的方式，表达了他对一种更为本真、更为悠闲自在生活状态的向往与追求。

诗的开头直截了当，“书莫读，诗莫吟。”语气坚决，不容置疑。为何如此？诗人接着给出了理由：“读书两眼枯见骨，吟诗个字呕出心。”他说，那些苦读死读的人，读到两眼深陷，几乎能看见骨头；那些苦吟诗人，为了琢磨字句，简直要把心都呕出来。这描写真实而夸张，道出了为读书而读书、为作诗而作诗的艰辛与痛苦。这种“苦学”，显然与杨万里所追求的“诚斋体”那种活泼自然的风格不符。

接下来，诗人又引述世人的普遍看法：“人言读书乐，人言吟诗好。”大家都说读书是快乐的，吟诗是美好的。但杨万里却对此提出了质疑。他认为，如果读书吟诗变成了“口吻长作秋虫声，只令君瘦令君老”的模样，那还有什么乐趣可言呢？整天像秋天的虫子一样低声悲鸣（指苦吟），不仅把自己折磨得又瘦又老，连旁边的人听着都觉得心烦苦恼（“傍人听之亦烦恼”）。这里，诗人用生动的比喻，讽刺了那种脱离生活、缺乏真情实感、只知一味模仿古人、追求形式的僵化学习方式。这种学习，不仅无益于身心，反而成为一种负担。

那么，既然这样的读书吟诗如此不堪，诗人提倡一种什么样的生活呢？“何如闭目坐斋房，下帘扫地自焚香。”与其那样苦苦折磨自己，还不如闭上眼睛，在书房里静坐。把帘子放下来，隔绝外界的喧嚣，打扫干净屋子，点上一炷清香。这是一种内省的、宁静的生活方式。在这样的状态下，“听风听雨都有味”，无论是听风声飒飒，还是听雨声淅沥，都能从中品出无穷的意味和乐趣。这便是与自然相通，用心灵去感受世界。

最后两句，“健来即行倦来睡”，更是道出了顺应自然的悠闲真谛。精神好的时候，就出去走走，活动活动筋骨；感到疲倦了，就踏踏实实地睡上一觉。一切随心所欲，不勉强，不刻意。这是一种完全放松、身心合一的境界。诗人在这里并非否定读书的价值，而是反对那种功利化、程式化、使人失去本真的读书方式。他所提倡的“悠闲自得”，是一种在宁静中体味生活，在自然中获得滋养，在身心和谐中达到真正快乐的境界。这种悠闲，是清醒的，是智慧的，是对生命本真状态的回归。

第四首王安石的《示长安君》，虽写与妹妹久别重逢又将远行的复杂情感，但在“草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生”的描绘中，我们能体会到在亲情慰藉下，片刻的温馨与放松，这是一种在特定情境下，暂忘忧愁的家庭式悠闲。

04《示长安君》

宋代 · 王安石

少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。

草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生。

自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。

欲问后期何日是，寄书应见雁南征。

王安石的这首《示长安君》，是写给他妹妹长安君的。诗中虽然充满了离别与重逢的感伤，以及对未来不确定性的忧虑，但在“草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生”这两句的描绘中，我们却能深切体会到一种在特定情境下，因亲情慰藉而产生的片刻温馨与放松。这份短暂的悠闲，虽然被浓重的离愁别绪所包围，却依然闪耀着人性的光辉。

诗歌的开篇便奠定了伤感的基调。“少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。”诗人说，年轻时经历离别，心中已是十分沉重；如今年纪老了，即使是难得的相逢，也常常会勾起内心的悲伤。这不仅仅是因为“相见时难别亦难”，更是因为年岁渐长，每一次相聚都显得弥足珍贵，而每一次分别，都可能意味着更长久的暌违，甚至永别。所以，连相逢的喜悦中，都夹杂着对未来别离的预感和伤怀。

然而，即便心有怆然，亲人相聚的时刻，总能带来慰藉。第二联“草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生”，便是这首诗中最能体现“悠闲自得”的片段，尽管这种悠闲是短暂且带有背景色的。“草草杯盘”，说明酒菜并不丰盛，只是随意准备了一些。这“草草”二字，恰恰反衬出兄妹间深厚的感情，无需繁文缛节，无需盛大排场，能够相见，能够坐在一起说说话，便是最大的满足。

在这样轻松随意的氛围中，他们“共笑语”，一同欢声笑语，分享着彼此生活中的点滴。夜渐渐深了，“昏昏灯火”，灯光已变得昏暗，也许是灯油将尽，也许是夜色已浓。但他们依然谈兴不减，“话平生”，畅谈着这些年来的经历、见闻和感受。这“话平生”三个字，包含了多少岁月沧桑，多少悲欢离合，此刻都在亲情的暖流中得以倾诉和消解。|x1n2.cn/kp。|x1n2.cn/le。|x1n2.cn/lt。|x1n2.cn/rb。|x1n2.cn/u8。|x1n2.cn/uf。|x1n2.cn/xb。|x1n2.cn/xm。|x1n2.cn/yi。|x1n2.cn/zi。在这昏黄的灯光下，在这无拘无束的笑语中，平日的烦忧、官场的劳顿，似乎都暂时被抛诸脑后。这是一种完全放松的、沉浸在亲情中的状态，此刻的心情，无疑是悠闲而自在的。

但这份悠闲很快就被现实打破。第三联“自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行”，笔锋一转，又回到了离别的愁绪。诗人感叹，自己与妹妹已经分别了三年之久（“湖海三年隔”），如今好不容易相见，却又要马不停蹄地踏上万里征途，远赴尘沙飞扬的北国（“又作尘沙万里行”，指诗人将出使辽国）。这使得刚刚的温馨相聚，更显得短暂和珍贵。

结尾“欲问后期何日是，寄书应见雁南征”，是妹妹带着期盼与不舍的询问，和诗人带着安慰与无奈的回答。妹妹问，下一次相会要等到什么时候呢？诗人只能说，大概要等到雁南飞的时候，我会从北方寄信回来吧。这其实是一个不确定的答案，充满了对未来的迷茫。但即便如此，它也给离别留下了一丝希望和牵挂。

第五首苏轼的《南乡子·自述》，则直接抒发了词人看淡功名、乐于“一味愚”的旷达心境。从午睡醒来的慵懒，到无事可做的清闲，再到床头读书的自得，无不体现其主动选择并享受的悠闲生活态度。

05《南乡子·自述》

宋代 · 苏轼

凉簟碧纱厨。一枕清风昼睡馀。

睡听晚衙无一事，徐徐。

读尽床头几卷书。

搔首赋归欤。自觉功名懒更疏。

若问使君才与术，何如。

占得人间一味愚。

苏轼的这首《南乡子·自述》，是他任徐州知州时所作。词中生动地描绘了他公余闲暇时的生活情景，以及对功名利禄日渐淡泊的心态，充分展现了一种旷达洒脱、悠然自得的人生境界。这首词的“悠闲”，不仅体现在外在生活的闲适，更体现在内心的超脱与平和。

上片起首，“凉簟碧纱厨。一枕清风昼睡馀。”夏末秋初，天气依然有些炎热。词人躺在清凉的竹席上，外面是碧绿的纱帐。午睡醒来，枕边仿佛还萦绕着一丝清风，睡意未消，带着几分慵懒。这“凉簟”“碧纱厨”“清风”，共同营造了一个清爽宜人、适宜安眠的环境。一个“馀”字，点出午睡后的闲散状态。这悠闲，首先是身体上的放松与舒适。

接下来，“睡听晚衙无一事，徐徐。”词人醒来后，并没有马上起身，而是继续躺着，侧耳倾听衙门里的动静。听到外面并无喧哗，知道今天公务不多，傍晚也不必升堂理事了，心中便是一阵轻松。古人常以“晚衙”来感叹公务繁忙，而苏轼这里却是“睡听”“无一事”，反用其意，更显其超脱与自在。于是，他“徐徐”起身，动作缓慢，不慌不忙。然后做什么呢？“读尽床头几卷书。”床头放着几卷书，他便半躺半靠着，悠闲地翻阅起来。一个“尽”字，看似夸张，实则表现了他读书的投入和时间的充裕，也暗示了他对读书的热爱。这几句，将一个地方官在公务清闲之余，享受个人时光的悠然情态，刻画得惟妙惟肖。

下片转入议论和抒情。“搔首赋归欤。”词人一面搔着头，一面自问：是不是该考虑归隐了呢？“归欤”二字，直接点明了他内心的向往，即对那种摆脱官场束缚、回归田园的隐逸生活的向往。这种念头，并非一时兴起，而是深思熟虑的结果。

“自觉功名懒更疏。”他自己感觉到，对于世俗的功名利禄，越来越懒于去追求，也越来越疏远了。这表面上似乎是一种自嘲，说自己“懒”，其实是一种内心的窃喜。他庆幸自己终于能够逐渐看淡这些身外之物，心灵也因此获得了更大的自由。这种“懒”和“疏”，正是他能够享受悠闲生活的重要前提。

那么，旁人会如何评价这位“使君”（太守）的才干和政绩呢？“若问使君才与术，何如。”假如有人问起我的才能和治理的方术怎么样，苏轼会如何回答？他的回答出人意料：“占得人间一味愚。”他说，我嘛，不过是占据了人世间的一份“愚”罢了。这“愚”，并非真正的愚笨，而是大智若愚的“愚”。这是苏轼式的幽默与旷达。在他看来，过分计较才学、功名，反而是一种束缚。能够看破这些，保持内心的淳朴与宁静，才是真正的智慧。说自己“愚”，实际上是在表达一种超然物外、不为俗务所扰的心境。这种“愚”，让他得以摆脱许多烦恼，从而“占得”一份难得的清闲与自在。

这些诗词，或描绘归隐田园的清净，或勾勒月夜归读的恬淡，或倡导顺应自然的无为，或捕捉亲情慰藉的温馨，或抒发看淡功名的旷达。它们从不同侧面展现了古人对悠闲自得境界的向往与体悟，告诉我们真正的悠闲，源自内心的宁静与生活的智慧。

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