古希腊时期的城市规划思想
——读《西方城市规划思想史》
王亚夫
一. 古希腊思想与文明的内核：
1. 唯物主义的认识观，特别强调数学和逻辑思想；
2. 人文（本）主义；
3. 理性思辨；
4. 公正平等的政体意念。
二. 古希腊的城市生活形态
1. 城邦、公民与城市社区精神：斯巴达所营造的整齐划一的生活方式不可能产生出发达的文化与思想活动，而雅典的自由生活则大大促进了希腊人对自然科学与社会科学的思考，并催生了民主共和体制的诞生。
古希腊人对城市的定义是：城市是一个为自身美好的生活而保持很小规模的社区，社区的规模和范围应当使其中的居民既有节制而又能自由自在地享受轻松的生活。
古希腊人在城市精神、文化、体育、艺术等领域的全面开拓，使人们领悟到城市生活的真正本质以及社区生活的无穷乐趣，并且由一种集体的自尊心理和确信依靠集体就能战胜外界强大压力的信念，进而生发出对社区整体的自我崇拜以及对城邦精神的尊崇与向往。
因此，与当时东方国家纷纷用高墙围起的、整齐划一的庞大都城形态相比，希腊人并不在意他们规模较小的城邦与低矮的房屋，而是将极大的智慧与热情投入到高高的卫城山上，以塑造他们的城邦精神与理想，圣地遂成为希腊城邦精神的化身和有型体现。
公元前5世纪，雅典卫城就已成为希腊人宗教与公共活动中心，希波战争胜利以后其更被视为国家、民族的象征。为了强调给公民以平等的居住条件，包括雅典在内的许多希腊城市都以方格网划分街坊，贫富住户混同在同一街区，仅在用地大小与住宅质量上有所区别。
2. 人本主义的生活形态：多神崇拜，神人同形同性，通过神话将自然力与社会活动极大地人格化；规模小，不存在宗教的政治权力和干预世俗生活的力量较小。许多圣地是市民公共活动的中心。
3. 积极的公共生活与丰富的公共空间：希腊的气候与景观激发了希腊人的智慧与思考、强烈创作欲与表演欲，也营造了一种和谐、积极、健康的公共生活氛围。大量住宅简朴狭小，城市也缺少统一而严整的规划。各种公共空间却是诱人的，通过柱廊所围合出的半公共场所、许多开敞的城市广场空间以及高贵纯朴、装穆宏伟的雅典卫城，一道构成了丰富多彩的城市公共空间体系，成为希腊人丰富多彩的户外生活的载体，特别是圣地建筑，除了宗教与防御外，成为礼仪活动的场所和公共活动的中心，成为希腊公共生活的反映、公众鉴赏的对象，市集、聚会。
对自由生活的向往，造就了古希腊人的独立意识、决断性格以及闲暇、优雅的生活态度。他们拥有充足的时间和自由，在公共场所充分地精神交流、发展个性，思考和审美享受，精神世界充实向上。古希腊的城市生活充溢着活力与公共精神。
三．理想城市的规划形态
1.哲学家的探求
亚里士多德：人们聚集到城市是为了生活，期望在城市中生活的更好。
苏格拉底认为，就人生幸福而言，没有什么能比城邦和城市生活自然发展更好的了。《理想国》设计的城市是按照“社会几何学家”的理想设计出来的（圆形＋放射）。
2.人本主义与自然主义的布局手法。突出的特征是追求人的尺度、人的感受以及同自然环境的协调。不追求平面视图上的平整、对称，而是乐于顺应和利用各种复杂的地形以构成活泼多变的城市建筑景观。多由圣地（庙宇）来统帅全局。雅典卫城的建筑群布局以自由的、与自然环境和谐相处为原则，既照顾到从卫城四周仰望它时的景观效果（从远处观赏的外部形象），又照顾到人置身其中时的动态视觉美（在内部各个位置观看到的景观），堪称为西方古典建筑群体组合的最高艺术典范。
3.希波丹姆斯模式：理性光芒的闪耀。遵循古希腊哲理，探求几何与数的和谐，强调以棋盘式的路网为城市骨架并构筑明确、规整的城市公共中心，以求得城市整体的秩序和美。这种几何化、程序化、典雅的规划形式，一方面满足了希波战争后以及罗马时期大规模殖民城市规划建设中迅速、简便化的要求，同时也确立了一种新的城市秩序和城市理想，既符合古希腊数学和美学的原则，也满足了城市中富裕阶层对典雅生活的追求。然而，该模式也使得古希腊的城市规划从传统上灵活的“杂乱”、有机走向形式上的“典雅或呆板”，甚至为了构图的形式美而不顾自然地形的存在。这种模式也给城市生活的活力及城市的进一步发展带来了束缚，为城市专制主义的滋生创造了条件。这一点与现代建筑运动所推行的机械城市的“秩序美”异曲同工，1960年代末“后现代主义”对现代城市机械理性缺陷的批判，也正是从这一角度切入的。
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